Michna Beroura — siman 73

Se touchent - Il a pris « se touchent » parce qu’alors il est interdit de lire sans séparation d’un talit, même s’ils veulent détourner leurs visages l’un de l’autre. Et s’ils sont couchés visage contre visage, il est interdit de lire sans séparation d’un talit même s’ils ne se touchent pas, dès lors qu’ils sont couchés tout proches l’un de l’autre.

Il ne lira pas - De crainte d’en venir à une pensée [interdite].

Entre eux - Et alors, même leurs visages l’un vers l’autre, c’est permis, car il n’en viendra plus à une pensée.

Et vers le bas - Mais de leur ceinture vers le haut, même si leurs chairs se touchent l’une l’autre, on n’en vient pas à une pensée. Sache qu’en tout cela il faut aussi sortir sa tête au-dehors, afin que ses yeux ne puissent voir la nudité, et il faut aussi presser sur son cœur afin que son cœur ne voie pas la nudité, comme plus bas en tête du siman 74, et voir là au seif katan 2 ce que nous avons encore écrit là-dessus. Le Peri Hadach a écrit qu’il lui paraît que si bediavad (après coup) il a lu sans détournement du visage et sans séparation d’un talit, il s’est acquitté de son obligation, voir là ; le Peri Megadim en doute, et de même le livre Yechouot Yaakov, voir là.

Avec sa femme etc. - Parce que sa femme est comme son corps, il y est habitué et il n’y a pas de pensée. Néanmoins il faut un détournement du visage, car visage contre visage il est impossible qu’il n’y ait pas de pensée. Si l’homme seul détourne son visage et que la femme reste comme elle est, bien que son visage soit contre son dos, néanmoins il lui est permis de lire, car il n’y a plus de pensée, pourvu que sa chair ne touche pas sa nudité. Mais si tous deux veulent lire, alors elle aussi doit détourner son visage ; et même si leurs chairs se touchent l’une l’autre, ils ont permission de lire.

Qui interdit - C’est-à-dire sans séparation d’un talit. Selon leurs propos, il faut beaucoup y prendre garde pour le Chema du lit et pour la bénédiction Hamapil, qu’il y ait entre eux séparation d’un talit, et alors même visage contre visage c’est permis, comme ci-dessus.

Avec ses fils etc. - Car pour eux, de l’avis de tous on dit : puisqu’il est familier avec eux, ils sont considérés comme son corps et il n’y a pas de pensée. Néanmoins visage contre visage est interdit. Le Peri Hadach est indulgent en cela et a apporté une preuve ; le livre Maamar Mordekhai et le Birké Yossef ont rejeté sa preuve. Il ressort encore des propos du Maggid Michné que même si l’on dit qu’il n’est pas besoin de détourner le visage, en tout cas si sa nudité touche leur chair ou l’inverse, c’est interdit.

Par le détournement du visage - C’est-à-dire que leurs dos soient l’un à l’autre. Et si le visage de ses fils est contre son dos, il faut en tout cas prendre garde que sa chair ne touche pas leur nudité : ainsi me paraît-il, et preuve plus bas siman 74 seif 5, d’où il ressort que si sa chair touche la nudité de son compagnon, c’est aussi interdit.

Grands - Et de même d’autres mineurs qui ne sont pas ses fils [ainsi ressort-il du Rambam ; voir le Biour du Gra siman 75 seif 4 dans la glose, et l’on peut concilier]. Mais selon ce qui est exposé plus bas au siman 75 seif 4 dans la glose, qu’un mineur, tant qu’il n’est pas propre au rapport [c’est-à-dire pour le mâle jusqu’à neuf ans et un jour, et pour la femelle jusqu’à deux ans et un jour], sa nudité n’est pas nudité : à première vue aussi pour notre propos on peut être indulgent s’il n’a pas encore atteint ce temps.

Et en l’année treize etc. - C’est-à-dire dès qu’a commencé le premier jour de cette année ; et de même ce qu’il a écrit « et dès l’année treize et au-delà » : c’est-à-dire aussi tout de suite dès que l’année de treize est achevée, et l’on n’a pas besoin de treize ans et un jour, seulement l’achèvement, et le jour de la naissance est aussi compris. Par exemple, même s’il est né le premier tichri à la fin du jour, quand vient le début de la nuit de l’année quatorze où il est né, c’est-à-dire le premier tichri, les treize ans lui sont achevés et il est devenu grand. Et de même le din quant à la bar-mitsva, sauf que là il faut aussi deux poils. Voir plus haut siman 55 seif 9 et le Michna Beroura là-bas.

S’ils ont amené deux poils - Voir le Magen Avraham, qui a écrit : selon ce qu’a tranché le Tour Even Haézer siman 21, c’est interdit dès que ce temps est atteint, même s’ils n’ont pas amené deux poils. Et aussi, même sans le Chema, il leur est interdit de dormir ensemble nus en proximité de chair dès que ce temps est atteint. Voir le ‘Helkat Me’hokek et le Beit Chemouel là-bas.