Michna Beroura — siman 74

« S'il dormait nu » - L'auteur a repris le langage de la Guemara (Berakhot 23b), où cette formulation convient ; mais dans notre sujet, la même loi s'applique s'il a dormi en chemise sans caleçon : il est interdit de dire des paroles de Torah ou de réciter quelque berakha que ce soit jusqu'à ce qu'il plaque de ses mains la chemise à l'endroit du cœur ou au-dessous du cœur, afin qu'il y ait une séparation entre son cœur et l'erva.

« Il doit presser » - C'est-à-dire plaquer le talit sur son cœur pour qu'il y ait une séparation entre son cœur et l'erva ; sinon c'est interdit : même si son cœur est couvert par le talit qui enveloppe tout le corps, le cœur et l'erva sont encore l'un contre l'autre, sans rien entre eux.

« Sur son cœur » - Il en est de même s'il interpose son talit au-dessous du cœur, afin qu'il y ait une séparation entre le cœur et l'erva ; et même si son cœur est entièrement découvert, comme plus bas au seif 6.

« Parce que son cœur, etc. » - Car la Torah a fait dépendre l'erva de la vue, ainsi qu'il est écrit : « qu'on ne voie pas chez toi de chose d'erva… » ; et l'on trouve un langage de « vue » pour le cœur, ainsi qu'il est écrit : « et mon cœur a vu beaucoup de sagesse ». C'est pourquoi les Sages ont été rigoureux en cela. Sache que même si le cœur est couvert d'un vêtement qui interpose entre lui et l'erva, il faut que son erva soit aussi couverte. Si elle est découverte, de nombreux Aharonim s'accordent qu'il est interdit de lire dans la Torah, même s'il est aussi couvert du talit sur la tête et les yeux de sorte qu'il ne puisse voir l'erva : car il n'a pas été dit « tu ne verras pas de chose d'erva », mais « qu'on ne voie pas chez toi », c'est-à-dire qu'elle soit couverte de façon à ne pouvoir être montrée même à un autre. Dès lors, celui qui se tient nu dans une maison et sort la tête par la fenêtre pour que son erva ne soit pas vue — même s'il a interposé un vêtement sur son cœur — ne lira pas, puisque son erva est découverte et visible dans la maison. Mais celui qui dort nu sous une moustiquaire qui n'a pas dix téfa'him de haut, a sorti la tête dehors et a aussi interposé quelque chose entre son cœur et l'erva — bien que son erva soit découverte sous la moustiquaire — est considéré comme couvert d'un talit : puisque la moustiquaire n'a pas dix téfa'him de haut, on lui donne le nom de couverture, comme un vêtement ; ce n'est pas comparable à une maison, qui est un domaine distinct à elle seule, et sur laquelle on ne peut poser le nom de couverture ; aussi [dans la maison] c'est interdit. De même, s'il y a des excréments dans la maison dans les quatre coudées et qu'il a sorti la tête par la fenêtre, il est interdit de lire le Chema, car nous rattachons sa tête à la majorité de son corps (Maguen Avraham ; c'est-à-dire interdit même selon l'avis de ceux qui permettent plus bas au siman 76 seif 4 — voir là-bas et voir le Pri Megadim). S'il a introduit la tête dans une pièce où il y a des excréments, il est aussi interdit à tous les avis de lire, car de toute façon les excréments sont face à ses yeux ; et selon l'avis du Rachba rapporté au siman 79 seif 2, c'est interdit même s'il se tient dehors face à la porte, puisque les excréments sont en face de lui — voir là-bas (Pri Megadim).

« Voit le, etc. » - Voir le Derekh Ha'Hayim : même bediavad (après coup), s'il a lu le Chema et prié, il recommence ; et cela se dégage aussi du Pri Megadim au siman 71, Eshel Avraham lettre 5. Il s'en dégage encore que le Chema se recommence avec ses berakhot s'il les a dites alors que son cœur voyait l'erva, car ainsi les Sages l'ont institué ; mais pour les autres berakhot, on peut hésiter bediavad s'il doit recommencer, et le doute en matière de berakhot est à juger avec indulgence. Dans le 'Hayé Adam, klal 3 din 33, et dans le Nichmat Adam, klal 4, il appert qu'on peut être indulgent bediavad aussi pour la tefila, dans un cas où l'interdit n'est que rabbinique ; voir le Biour Halakha siman 185. Il est possible de tenir comme lui sur ce point, et d'y joindre l'avis de Rachi et de R. Chimchon son disciple rapporté dans les Tossafot (Berakhot 25b).

« Voit l'erva de son compagnon » - C'est-à-dire qu'il n'y a pas de séparation entre son cœur et l'erva de son compagnon : par exemple tous deux sont couchés nus et se couvrent d'un même talit, éloignés l'un de l'autre — c'est-à-dire que leur chair ne se touche pas, mais que leurs visages sont l'un en face de l'autre — et lui-même a une séparation entre son cœur et [sa propre] erva : c'est néanmoins interdit, parce que son cœur voit l'erva de son compagnon. Ou encore : tous deux se tiennent dans l'eau, et son cœur ne voit pas sa propre erva parce qu'elle est couverte d'un vêtement au-dessous du cœur, mais il voit l'erva de son compagnon qui n'est pas couverte : c'est interdit, même si ses yeux sont hors de l'eau, car de toute façon son cœur voit.

« Il couvrira d'un vêtement, etc. » - C'est-à-dire que l'eau, même claire, sert néanmoins de couverture pour qu'il n'y ait pas d'interdit du fait de l'erva découverte — à condition qu'il sorte la tête hors de l'eau et ne regarde pas l'erva, puisque l'eau est claire et que son erva s'y voit. Mais il reste encore l'interdit du cœur qui voit l'erva, puisque le cœur et l'erva sont dans l'eau ; il faut donc couvrir d'un vêtement au-dessous du cœur afin qu'il y ait une séparation entre le cœur et l'erva. Il en est de même s'il interpose un vêtement sur le cœur : cela aide aussi, comme ci-dessus au seif 1.

« Quand il bénira » - Il en est de même qu'il se couvre la tête, afin de ne pas bénir tête découverte.

« Mais avec les mains, etc. » - Qu'il couvre sur le cœur ou entre le cœur et l'erva — à moins qu'il n'étreigne [son corps] de ses bras, comme plus bas. La raison : un corps ne couvre pas un corps. Et cela ne concerne que ses propres mains ; mais si d'autres couvrent son cœur de leurs mains, c'est permis.

« N'est pas appelé, etc. » - C'est-à-dire pour qu'il soit permis de bénir ou de laisser sortir de sa bouche d'autres paroles de sainteté. Voir ci-dessus au siman 2 et plus bas siman 91 dans le MB.

« Troubles » - Et si elles sont claires, il les trouble de ses pieds. Cela ne s'applique que sur le sol ; mais non dans un récipient où il n'y a pas assez de terre et de boue — ainsi le Maguen Avraham. Mais dans l'Or Zaroua siman 128, il a écrit que même s'il se lave dans une cuve, cela s'applique.

« Leur odeur est mauvaise » - Voir plus bas siman 86 et le Michna Beroura là-bas.

« Seulement au-dessus, etc. » - Car l'eau s'appelle séparation entre le cœur et l'erva. Qu'il prenne aussi garde que ses yeux soient hors de l'eau et qu'il ne regarde pas l'erva, comme ci-dessus : cela n'est pas mieux que l'erva derrière une vitre, exposée au siman 75 seif 5, qui est interdite.

« Comme une séparation » - C'est-à-dire : s'il se tient dans une eau claire et que son cœur est aussi dans l'eau, et qu'il doit séparer entre son cœur et son erva, cela suffit comme séparation. Bien que la simple couverture par les mains, exposée au seif 2, n'y suffise pas, ceci est meilleur : la raison est que les gens n'ont pas l'habitude de s'étreindre ainsi, et puisqu'il le fait, cela s'appelle séparation, même si c'est un seul corps. Ainsi se sont accordés les Aharonim, contrairement au Maharâm de Tivoli et au Peri 'Hadach qui sont rigoureux en cela. Et lorsqu'il marche en chemise sans caleçon et plaque de ses mains sa chemise sur le cœur ou au-dessous du cœur pour séparer entre le cœur et l'erva, même selon eux c'est permis.

« Peuvent bénir, etc. » - La raison : leur erva est très bas et leur cœur ne peut la voir. Néanmoins, si elles se tiennent nues, il y a chez elles un autre interdit, à savoir l'interdit de l'erva découverte — non du côté du cœur, mais du côté de ce qui est dit : « qu'on ne voie pas chez toi de chose d'erva » — et il lui est interdit de bénir ; elle doit être assise, comme l'a écrit le Rema à ce sujet : par le fait qu'elle est assise, ses parties inférieures sont couvertes et son erva n'est pas visible. Ce qu'a écrit le Rema : « alors leur cœur ne voit pas leur erva » n'est pas à prendre au pied de la lettre pour « leur cœur », car leur cœur de toute façon ne voit pas leur erva ; il a voulu dire seulement qu'il n'y ait pas d'erva entièrement découverte. C'est une erreur de scribe, et il faut lire : « alors leur erva n'est pas visible » (Aharonim).

« Du cœur » - Le Ba'h est en désaccord et tient que même chez la femme il faut une séparation entre le cœur et l'erva, même lorsqu'elle a un vêtement. Mais les autres Aharonim se sont accordés à la décision du Choulhan Aroukh. Voir Yoré Déa siman 200 : le Taz et le Chakh concluent là-bas que, selon ce qu'a tranché ici le Choulhan Aroukh — qu'il n'y a pas lieu chez la femme que son cœur voie l'erva —, elle a le droit de dire la berakha de l'immersion alors qu'elle se tient dans l'eau, même encore nue : du fait de l'erva découverte, il n'y a pas [d'interdit], car l'eau compte comme une couverture. Mieux encore que son cœur soit au-dessus de l'eau : cela est permis même chez l'homme, comme l'a écrit le Rema dans la glose au seif 2 ; ou qu'elle étreigne ses bras pour séparer entre son cœur et l'erva. Ainsi a tranché le 'Hokhmat Adam. Il en est de même si elle trouble [l'eau] de ses pieds afin que ses membres n'y soient pas visibles : cela aide à tous les avis. S'il y a encore d'autres femmes nues debout dans la maison d'immersion, il est évident qu'au moment de la berakha elle doit détourner son visage et son corps d'elles ; et même si l'on dirait que l'emplacement du mikvé est un domaine à part, cela n'aide pas, comme il appert plus bas au siman 79 seif 2 — voir là-bas.

« Plaquées » - C'est-à-dire collées et couvertes par le sol ; ce qui n'est pas le cas chez l'homme, où cela ne s'applique pas, car les testicules et le membre font saillie. Voir le Maguen Avraham plus bas siman 206 : son avis est que même si les fesses sont visibles, on n'y prend pas garde, car les fesses n'ont pas statut d'erva ; et cela se dégage un peu du Biour du Gra. Mais l'Elya Rabba a tranché que les fesses ont statut d'erva.

« Voient le, etc. » - C'est-à-dire qu'on n'exige pas qu'il couvre l'erva à part, par quelque chose, afin que les membres ne la voient pas.

« L'un de ses membres » - Car on a décrété le contact des autres membres à cause du contact des mains, et le contact des mains afin qu'il n'en vienne pas à des pensées [impures].

« Le membre avec eux » - Mais pour le contact de la bourse, on n'y prend pas garde, car on n'a pas à craindre de pensées de ce fait ; et les scrupuleux sont scrupuleux aussi en cela, car il y a des avis contraires. Bediavad, il s'est acquitté même s'il a touché le membre avec les cuisses (Pri Megadim, selon l'avis du Peri 'Hadach rapporté ci-dessus au siman 73 dans le MB seif katan 4).

« De sa ceinture et au-dessous » - C'est-à-dire même seulement jusqu'au-dessous de son erva : cela suffit de par la loi pour le Chema ; mais pour la tefila, il faut que tout son corps soit couvert.

« Bien que, etc. » - En cas de contrainte ; sinon, il n'est pas convenable lekhathila (a priori) d'agir ainsi, même pour quelque berakha, et à plus forte raison pour le Chema.

« Il est permis de lire » - Puisque son erva est couverte et que le talit interpose aussi entre son cœur et l'erva.

« Son cœur » - Il en est de même de tout son corps ; il a dit « son cœur » à cause du début : pour le Chema, il n'est pas besoin de couvrir le cœur. La raison pour laquelle la tefila est plus grave : dans la tefila, il doit se voir comme se tenant devant le roi et lui parlant, et doit se tenir dans la crainte ; mais dans le Chema, il ne parle pas devant le roi.