Michna Beroura — siman 79

Fèces d’homme - même si aucune mauvaise odeur n’en parvient ; voir plus bas siman 82.

Quatre amot, etc. - car il est écrit « ton camp sera saint », et nos Sages ont reçu que le camp d’un homme est de quatre amot. Si la mauvaise odeur des fèces parvient dans ses quatre amot, tout le lieu de son campement n’est pas dans la sainteté.

À portée de vue - voir le Peri Meguadim, qui écrit : selon le Rachba, seule la parole est interdite à portée de vue, mais méditer des paroles de Torah est permis s’il est hors des quatre amot du lieu où cesse l’odeur ; selon le Roch, il y a lieu d’examiner si c’est interdit de la Torah ou de rabbanan ; voir là-bas.

Même de nuit - dès lors, il est interdit de dire, même de nuit, le Chema ou tout autre propos de sainteté devant les maisons, car il est habituel qu’il y ait là des fèces ; et à plus forte raison dans une cour.

Son statut est comme derrière soi - néanmoins, lekhathila (a priori), qu’il prenne garde d’aller de façon que les fèces soient derrière lui : alors quatre amot suffisent. S’il n’est possible qu’avec une peine excessive, quatre amot suffisent aussi sur les côtés, comme derrière soi. Cela ne vaut que pour les côtés proprement dits. Mais les côtés qui sont devant lui [par exemple des rigoles d’égout putrides qui courent le long de la rue, et analogues] : le Magen Avraham écrit que leur statut est comme devant soi ; l’Elya Rabba écrit que leur statut est comme les côtés et que quatre amot suffisent. Le ‘Hayé Adam écrit que ce qu’on voit sans tourner la tête de côté a, pour tous les avis, le statut de « devant soi ». Il écrit encore qu’il faut prendre grandement garde, lors de la sanctification de la lune dans les rues où des rigoles putrides courent le long de la rue sur les côtés : même si elles sont à plus de quatre amot, elles se prolongent aussi devant soi, et c’est interdit à portée de vue ; à plus forte raison faut-il s’éloigner de quatre amot du lieu où cesse l’odeur. Mieux vaut alors ne pas sanctifier du tout. Sur celui qui se garde de prononcer des paroles de sainteté en un lieu qui n’est pas net, l’Écriture dit : « par cette chose vous prolongerez vos jours ».

Jusqu’à ce qu’on l’ait ôtée - et si, de ce fait, le chalia’h tsibbour a tardé le temps de tout achever et qu’il n’était pas dans ses quatre amot, il ne reviendra pas au début.

Le devoir [des nombreux] - c’est-à-dire que c’est comme si chacun priait maintenant pour soi. Même si nous avons l’usage que chaque yahid prie pour soi, néanmoins chaque yahid doit répondre amen aux bénédictions du chalia’h tsibbour, et il est interdit d’avoir des fèces devant soi. Si le chalia’h tsibbour en est aux Pessouqé deZimra, qu’il n’acquitte pas le devoir d’autrui et qu’il n’y a pas de réponse amen, il lui est permis de dire comme d’habitude s’il est hors de quatre amot du lieu où cesse l’odeur ; s’il est dans les quatre amot, il doit se taire, et même s’il a tardé le temps de tout achever, il ne revient qu’à l’endroit où il s’est arrêté. De même pour les bénédictions du Chema. Mais pour le Chema et la tefila à voix basse, celui qui a tardé le temps de tout achever [du début de la tefila jusqu’à la fin] alors que les fèces étaient dans ses quatre amot revient au début ; on évalue selon le lecteur.

Et il est impossible - si toutefois il arrive que personne ne soit assis dans les quatre amot des fèces, il est permis de prier. Bien que les fèces séparent entre eux et le chalia’h tsibbour, ils peuvent tourner le visage pour qu’elles ne soient pas devant eux, car c’est interdit à portée de vue. Toutefois, au siman 55 seif 20, il est écrit : certains disent qu’on ne répond pas amen quand des fèces séparent entre eux ; voir là-bas ce que nous en avons écrit.

Quatre amot, etc. - c’est-à-dire du lieu où cesse l’odeur. Si un petit enfant a uriné dans le beit haknesset, le chalia’h tsibbour se taira aussi et attendra qu’on y verse de l’eau, ou qu’on le couvre, ou que tout le qahal s’en éloigne de quatre amot [Taz, Peri Meguadim et Derech ha’Hayim]. Voir ce que nous avons écrit dans le Biour Halakha : si l’urine était hors des quatre amot du chalia’h tsibbour, on peut peut-être s’appuyer sur l’avis des indulgents qu’il n’est pas nécessaire de l’avertir. Néanmoins, que le qahal prenne garde de s’éloigner, de couvrir ou de verser de l’eau ; sinon ils ne pourront pas répondre amen.

Elle était, etc. - et de même à l’inverse, s’il se tenait au lieu élevé et que les fèces étaient posées en bas sur le sol. Voir plus bas siman 87 dans le Michna Beroura, au sujet de celui qui est couché sur un lit haut de dix [tefahim] et qu’au-dessous ou devant se trouve un pot de chambre, et d’autres points relevant de ce seif.

Dans un lieu élevé, etc. - et aussi qu’il ait une largeur de quatre sur quatre tefahim, car c’est alors un lieu consistant. bediavad (après coup), s’il n’avait pas quatre sur quatre de large, il n’a pas non plus à revenir prier, sinon à titre de don volontaire, car les Aharonim sont partagés là-dessus [Derech ha’Hayim].

Dans une autre maison - c’est-à-dire dans une autre pièce.

À son côté - c’est-à-dire près de l’emplacement de l’ouverture ; nulle différence qu’il y ait une porte ou non. S’il a introduit sa tête dans le lieu où sont les fèces, c’est interdit pour tous les avis, même les yeux fermés [Magen Avraham siman 74 et Derech ha’Hayim]. De même à l’inverse : si les fèces et l’homme sont dans la maison et qu’il a sorti la tête hors de la maison ou hors de la fenêtre, il est aussi interdit de lire, car on rattache la tête au reste du corps [ibid.].

Seulement quand il ne [voit] pas, etc. - son motif : il tient que le verset « tu ne verras pas » s’applique aussi à l’interdiction des fèces dite au début du verset. S’il les voit à travers une fenêtre de verre, c’est permis pour tous les avis, comme plus haut au début du siman 76 ; voir là-bas. S’il ferme les yeux ou de nuit, certains disent que c’est permis pour tous les avis, puisqu’il est dans un autre domaine ; d’autres interdisent. En cas de contrainte, s’il ne peut tourner le visage, on peut s’appuyer sur les indulgents. Mais s’il ne peut voir les fèces à cause de leur hauteur ou de leur profondeur, c’est permis pour tous les avis.

Il les voit - dès lors, il est interdit de parler paroles de sainteté en regardant par une fenêtre ouverte, s’il voit les tas d’ordures (et les rigoles d’égout) des rues, ou qu’un porc se tient devant sa fenêtre, même si nulle mauvaise odeur ne lui parvient. Il faut y prendre garde lors de la sanctification de la lune par une fenêtre ouverte (ou sur des galeries) : qu’il ferme au moins les yeux ; alors, si nulle mauvaise odeur ne lui parvient, c’est permis. En cas de doute si c’est un tas d’ordures, c’est permis, car c’est un double doute : peut-être la halakha est-elle comme le Roch. Néanmoins, lekhathila, il est plus correct qu’il ferme les yeux, « d’être bon, etc. » [‘Hayé Adam]. Voir le Biour Halakha.

Et s’il y a, etc. - et c’est selon cet avis que les Aharonim ont tranché.

Cela n’est d’aucun effet - c’est-à-dire qu’il faut quatre amot du lieu où cesse l’odeur. Certains sont indulgents et tiennent qu’il suffit ici jusqu’au lieu où cesse l’odeur seulement. Voir le Biour Halakha.

Ni un changement de domaine - dès lors, qui prie dans une maison et sent une mauvaise odeur d’un autre lieu s’interrompra et attendra que l’odeur passe. Qui a une maladie qui l’empêche de sentir : on peut peut-être être indulgent en cas de contrainte.

D’elle - si l’on a fait passer des fèces dans la maison et qu’il y reste encore une mauvaise odeur, il y a lieu d’être strict. Toutefois, il me semble que celui qui ne sent pas a le droit de lire en ce cas [Magen Avraham].

Selon la mesure - c’est-à-dire quatre amot du lieu où cesse l’odeur ; ainsi il appert du Beth Yossef. Voir le Biour Halakha.

S’il n’y a pas, etc. - il a tranché anonymement comme le premier avis du seif précédent.

Et s’il y en a en eux, etc. - c’est-à-dire si l’on sait qu’il y a en eux une mauvaise odeur ; mais présomptivement on n’a pas à vérifier, car présomptivement il n’y en a pas.

Mauvaise odeur - c’est-à-dire toute odeur dont les gens ont coutume d’être incommodés. Le ‘Hayé Adam écrit : une chose dont la nature est d’avoir une mauvaise odeur, comme le goudron et analogues, est permise ; on n’appelle fèces que ce qui a pourri par fermentation. Ainsi dans le livre Min’hat Chemouel.

Comme fèces d’homme - c’est-à-dire qu’il faut un éloignement de quatre amot du lieu où cesse l’odeur derrière soi, et devant soi à portée de vue. Il se peut que même si l’odeur a cessé ensuite, le nom de fèces a déjà pris sur elles, et c’est interdit comme fèces d’homme. Le Magen Avraham conteste tout cela et tranche : les fèces ordinaires de bête, de gibier et d’oiseau — hormis celles dont on sait que l’odeur est très mauvaise, comme plus bas —, même s’il y a une mauvaise odeur à la sortie, celle-ci n’est pas si forte et a coutume de cesser ; dès lors leur statut n’est pas celui des fèces, et il n’est besoin de s’éloigner que jusqu’au lieu où cesse l’odeur. Ainsi a tranché le livre Magen Guibborim. Le Derech ha’Hayim tient que c’est un doute de droit : dès lors, pour le Chema, s’il a lu dans les quatre amot, il relit ; pour la tefila, il reviendra prier en stipulant que, s’il s’était déjà acquitté, ce soit un don volontaire ; voir là-bas. Il me semble qu’il n’y a pas lieu d’être strict du tout pour la tefila, car beaucoup d’Aharonim tiennent comme le Magen Avraham.

Fèces d’âne, etc. - celles-ci, présomptivement, ont une mauvaise odeur ; dès lors, même s’il arrive une fois qu’on ne les sente pas, c’est interdit, car elles ont le statut de fèces d’homme. Ainsi le Magen Avraham. Voir le Biour Halakha.

Rouges - de son langage il appert qu’il veut dire : parce qu’elles sont rouges, elles puent fort. Les Aharonim ont écrit que les « poules rouges » sont ce qu’on appelle English Hahn [dinde], car leurs fèces puent fort. Il convient de ne pas les tenir dans une maison où l’on étudie et où l’on bénit, et surtout dans la maison d’un talmid ‘hakham, car il ne peut se passer de méditer la Torah [d’après Min’hat Chemouel, Halakha Beroura].

Celles qui vont dans la maison - même si l’essentiel de leur nourriture est des cinq espèces de céréales, il y a aussi lieu d’être indulgent tant qu’on ne sait pas que leurs fèces puent. Les oiseaux qui couvent leurs œufs : on sait qu’alors leurs fèces puent fort ; dès lors il est évident que leur statut est alors comme fèces d’homme, comme plus haut.

Leur poulailler - c’est un petit bâtiment fait pour les oies et les poules ; comme les fèces y abondent, il y a puanteur et c’est répugnant ; dès lors son statut est comme fèces d’homme. Le ‘Hayé Adam écrit que de même une étable est aussi interdite pour cette raison. Voir dans le Biour Halakha ce que nous en avons écrit.

Dont l’odeur est mauvaise - son statut est à tout égard comme fèces d’homme ; dès lors il faut s’éloigner devant elle à portée de vue, même s’il sait qu’il n’y a en elle ni fèces ni urine ; et c’est de la Torah. Voici la règle : toute mauvaise odeur provenant d’une chose putride comme celles qui ont été spécifiées, qui a une source, on s’en éloigne comme des fèces d’homme, car elles sont comprises dans « ton camp sera saint » : c’est-à-dire que si la mauvaise odeur lui parvient, son camp n’est pas saint, et il est interdit de lire [Levouch].

Permis en paroles de Torah - parce qu’une mauvaise odeur qui n’a pas de source n’est interdite que de rabbanan ; dès lors on n’a pas décrété ici, à cause de l’interruption de la Torah. Voir le Magen Avraham.

Lire le Chema - ou réciter quelque berakha.

Interdit jusqu’à, etc. - car il est possible de sortir et de lire. L’Elya Rabba écrit : s’il le veut, il peut s’éloigner en un lieu où l’odeur ne s’entend pas, et cela suffit ; point n’est besoin de quatre amot.