Michna Beroura — siman 80

Dont il est certain - pour exclure le cas où ce n’est pas certain pour lui et qu’il se retient par crainte qu’il n’en vienne à lâcher un pet au milieu : ce n’est pas selon la règle qu’il agit.

Qui ne peut, etc. - c’est-à-dire que même s’il ne disait que le Chema et la tefila seulement, il ne pourrait pas non plus se retenir de lâcher un pet au milieu ; sinon, mieux vaudrait faire ainsi que d’annuler entièrement la tefila des dix-huit.

Le temps du Chema - les Aharonim se sont accordés : il ne doit pas laisser passer le temps du Chema, qui est de la Torah, pour cette raison. Dans la réponse du Roch d’où vient cette règle, le Chema n’est pas mentionné. Le Magen Guibborim écrit que ce n’est qu’une formule toute faite ; preuve : au siman 38 seif 2 se trouve aussi cette règle, et seule la tefila y est mentionnée ; ici aussi il n’a conclu que par la tefila seule. L’intention du Choulhan Aroukh n’est que de dire : par là il changera son habitude de toujours dire le Chema et la tefila en leur temps ; il lira le Chema seul avec ses bénédictions et ne priera pas, car dans la tefila il se tient devant le Roi, et c’est une grande honte d’y lâcher un pet ; mais le Chema n’est pas comme parler avec le Roi : on y accomplit la volonté de ה'. Même s’il lit le Chema sans tefilin — les tefilin exigent un corps propre — qu’il n’attende pas et ne laisse pas passer le temps du Chema afin de le lire avec les tefilin ; dès qu’il pourra poser les tefilin dans la journée, il les posera.

Et il bénit sur eux - et tout de suite après le Chema il les ôtera. Mais le talit, il peut le revêtir et bénir dessus avant de commencer les bénédictions, et il peut aussi le porter toute la journée, car les tsitsit n’exigent pas un corps propre. Toutefois, s’il n’a pas mis le talit auparavant et que cela lui arrive entre Ahavah et le Chema, il peut le mettre sans berakha, car le revêtement n’est pas une interruption. Tout cela quand ce cas lui arrive à cause de quelque aliment qui lui a nui, ou analogue, de sorte que le soir il pourra certainement prier avec un corps propre. Mais qui en a l’habitude, qui a une maladie à cause de laquelle il est forcé de lâcher un pet à tout moment, et qui, s’il ne prie pas, serait dispensé de la tefila à jamais : il lui est permis de prier sans corps propre, car l’interdiction du pet — mauvaise odeur sans source, qui n’est qu’une interdiction de rabbanan — ne vient pas écarter le Chema de la Torah ou la tefila, mitsva publique ; dès lors il lira le Chema et priera [Rema, responsum siman 98]. Le Peri ‘Hadash a écrit de même, mais a ajouté : quand le pet lui vient, qu’il s’interrompe jusqu’à ce que l’odeur cesse, comme pour une mauvaise odeur sans source, où l’on s’interrompt puis l’on reprend la tefila. Le Peri Meguadim a encore douté : peut-être lui est-il permis en ce cas de poser aussi les tefilin, car comment déraciner à jamais une mitsva positive de la Torah, celle des tefilin ? Voir là-bas. Il me semble que l’intention du Peri Meguadim n’est que la pose pour quelques instants, seulement pour accomplir la mitsva ; plus que cela est certainement interdit. S’il ne peut se retenir de lâcher un pet le temps de poser celui du bras et celui de la tête, qu’il les pose un par un. Quant à la berakha, il me semble qu’il ne bénisse pas sur eux. Le Rema a écrit dans un responsum, siman 98 : qui a une maladie qui fait goutter l’urine sans cesse par oness (contrainte), et qui dès lors ne pourrait jamais prier : on peut permettre de lui faire un linge autour de son membre, les vêtements du dessus étant nets, d’entrer au beit haknesset et de prier ; au moment où l’urine goutte, qu’il s’interrompe puis qu’il prie. Et seulement s’il n’avait pas besoin de goutter à l’heure où il commence à prier, même s’il sait que pendant sa tefila il devra goutter, etc. Voir là-bas.