Michna Beroura — siman 87

Un pot, etc. - et même s’il n’y a maintenant rien dedans, et même s’ils sont bien lavés dedans et dehors et tout à fait nets, sans même de mauvaise odeur.

D’urine - et si le récipient est aussi destiné à un autre usage, par exemple à y verser des eaux usées, s’il n’y a pas de fèces ni de mauvaise odeur, c’est permis. De même, si chaque fois qu’on urine on y met un reva’it d’eau, c’est permis s’il n’en parvient pas de mauvaise odeur. Il me semble qu’en ce cas, si une mauvaise odeur parvient du récipient, son statut est exactement comme un seau, et il faut s’éloigner de quatre amot du lieu où cesse l’odeur. Voir le Biour Halakha.

Comme des fèces - devant soi à portée de vue, et derrière soi quatre amot du lieu où cesse l’odeur. Il appert des paroles de beaucoup d’Aharonim qu’ils s’accordent aux paroles de Rabbenou Yona : de la Torah, pot et seau sont interdits ; bien que l’urine elle-même ne soit que de rabbanan, le seau est plus grave, car, puisqu’il est destiné à cela, il a le statut d’une maison d’aisance. Dès lors, y verser de l’eau n’y suffit pas non plus, même si on les a remplis jusqu’au fond. S’il a lu ou prié à l’endroit d’un seau qui était dans ses quatre amot, il revient s’il l’a trouvé en un lieu où il était raisonnable pour lui de douter d’abord. Pour les autres bénédictions, voir plus bas siman 185 seif 5 et le Michna Beroura là-bas, et applique ici. S’il a trouvé le pot et le seau dans la mesure de « à portée de vue », il ne revient pas bediavad (après coup), comme plus haut au siman 81 seif 2 dans le Michna Beroura ; voir là-bas.

De verre - le Taz hésite là-dessus, mais la plupart des Aharonim, et presque tous, s’accordent à l’indulgence. Le motif : pour tous ceux-là, ils tiennent qu’ils n’absorbent pas ; et même s’ils absorbent, leur absorption n’est pas abondante ; dès lors le statut de maison d’aisance n’est pas sur eux.

Revêtue - certains disent : c’est ce que nous appelons « glazed » (vernissé) ; d’autres disent : seulement s’il est revêtu de plomb, non le vernis ordinaire. Certains disent aussi qu’il faut qu’il soit revêtu dedans et dehors ; d’autres sont indulgents et tiennent qu’il suffit qu’il soit revêtu seulement au-dedans. En pratique, il y a lieu d’être strict : il faut qu’il soit revêtu aussi au-dehors ; mais si on l’a renversé sur la bouche, on peut s’appuyer pour être indulgent sur l’avis des permisifs. Ainsi l’Elya Rabba. Les récipients que nous appelons « Porzellan », pour les autres interdictions, ont le statut de récipients de terre : le trempage bouillant n’y suffit pas ; et il semble qu’il y a lieu d’être strict aussi à cet égard. Voir le Biour Halakha.

Bien - dedans et dehors, et aussi qu’il n’en vienne pas de mauvaise odeur. Si une mauvaise odeur en parvient, son statut est comme une mauvaise odeur sans source, puisque le récipient n’a plus le nom de pot et de seau et qu’il est net : on n’a à s’éloigner que jusqu’au lieu où cesse l’odeur. Si le récipient n’est pas lavé, il faut s’en éloigner de quatre amot, peut-être y a-t-il encore une consistance de souillure.

Certains permettent - car c’est comme une couverture.

Et certains interdisent - car, puisque la souillure est absorbée à l’intérieur, le récipient lui-même est comme des fèces, et c’est interdit jusqu’à ce qu’on le couvre. Mais de métal, même s’il n’est pas lavé au-dedans, le renversement y suffit, car son interdiction n’est que de l’intérieur, et le renversement compte comme une couverture. S’il a couvert le pot et le seau et qu’une mauvaise odeur s’en exhale, qu’il soit de terre et lavé ou de métal et non lavé, le Derech ha’Hayim a écrit qu’il faut s’éloigner de quatre amot du lieu où cesse l’odeur, car cela s’appelle une mauvaise odeur qui a une source. Voir ce que nous avons écrit dans le Biour Halakha au siman 79, introduction, lettre 7. S’il est de métal et lavé, il suffit de s’éloigner jusqu’au lieu où cesse la mauvaise odeur, car c’est une mauvaise odeur sans source. Le Chela a écrit : que l’homme s’habitue à avoir un seau de métal ou de verre, qu’il soit lavé et net, et qu’il y verse un reva’it d’eau quand il y urine ; alors il lui est permis de bénir Acher Yatsar et d’étudier la Torah auprès. Il me semble que, s’il est net et qu’aucune mauvaise odeur n’en sort, il suffit de le laver de veille de Chabbat à veille de Chabbat. Fin de ses paroles, rapporté dans l’Elya Rabba.

Puisqu’il s’est éloigné - et s’il y avait dans la maison un lit haut de dix [tefahim] et que les cloisons atteignent le sol de tous les côtés, ou du moins que ses pieds sont courts et n’ont pas trois tefahim de haut, car c’est comme lavoud, et que des fèces ou un pot et un seau se tiennent derrière le lit : le lit s’appelle une cloison, et il est permis de lire devant le lit, sans s’éloigner, à condition qu’il ne voie pas le pot et qu’il ne lui parvienne pas de mauvaise odeur. Le Magen Avraham a écrit : seulement si le lit sépare d’un mur à l’autre ; sinon, il ne compte pas comme cloison. Beaucoup hésitent sur cette règle ; aussi le livre Nichmat Adam s’en étonne. Dès lors le ‘Hayé Adam conclut : pour de l’urine qui était sur le sol ou dans un récipient qui n’est pas un pot, ce qui n’est que de rabbanan, on peut être indulgent pour lire et bénir face à la cloison, même si elle ne sépare pas [d’un mur à l’autre], mais pas face à l’air. Voir le Biour Halakha, où nous avons recopié tout son langage là-dessus. Des planches fixées au mur [qu’on appelle Politsa ou Bank], même hautes de dix tefahim, et peut-être même larges de quatre tefahim, ne sont pas un domaine à part, puisqu’elles n’ont pas de cloisons atteignant le sol. De même nos tables qui se tiennent sur des pieds dont la largeur n’est pas de quatre tefahim, même hautes de dix tefahim, ne sont pas une cloison pour séparer [‘Hayé Adam]. Il a encore écrit là : un pot, ou même de l’urine, qui se tient entre le four et le mur : il me semble qu’il est interdit de se tenir à côté du four et de lire, même si le four sépare, car, puisqu’il est des usages de la maison, il est annulé relativement à la maison ; et de même en tout cas analogue. Mais les autres ustensiles de la maison qui ne sont pas destinés à la maison, il me semble qu’ils séparent, selon les modalités exposées plus haut au sujet du lit. S’il a mis le pot et le seau sous le lit et que les cloisons du lit atteignent jusqu’à moins de trois près du sol, même si le lit lui-même n’est pas haut de dix, il est permis de lire devant le lit et dessus : lavoud, et c’est comme couvert. Tout cela quand il ne parvient pas de mauvaise odeur ; mais quand elle parvient, ni couverture ni séparation de cloison n’y suffisent. Et nos lits dont les pieds ont trois tefahim de haut : il faut un éloignement du pot selon la règle.

Un récipient - même s’il y a un peu d’air entre le récipient et le sol, par exemple s’il dépasse un peu d’un côté, dès que c’est moins de trois tefahim on dit lavoud et c’est comme couvert. Mais si le récipient est ouvert en haut, même de moins de trois, c’est interdit.