Michna Beroura — siman 88

Afin que [les talmidei 'hakhamim ne fréquentent pas leurs femmes comme des coqs] etc. — Et aussi parce que le keri vient d'une légèreté d'esprit ; or les paroles de Torah doivent se dire dans la crainte et le respect, en tremblant et en frissonnant, comme au moment de leur don.

Ensuite on l'abrogea — Toutefois, qui veut observer [cette taqana] et s'immerger, qu'il soit béni. Seulement si, ce faisant, il ne laisse pas passer le temps du Chema et de la tefila. Il se peut même que s'il en venait à manquer la tefila avec le tsibbour, il ne soit pas non plus correct de se montrer rigoureux en cela.

Cette taqana — C'était un décret auquel la majorité du tsibbour ne pouvait pas tenir ; on l'abrogea à cause de l'interruption de l'étude de la Torah et de l'interruption de la procréation.

La coutume — Toutefois, il y a des gens d'œuvre qui observent cette taqana et s'immergent pour leur keri ; si l'immersion leur est difficile, ils se versent neuf kabin. Les A'haronim ont écrit que quarante séa d'eaux puisées sont valables pour cette immersion ; de même les neuf kabin se font aussi en eaux puisées, même depuis trois récipients, à condition de ne pas interrompre entre la fin du versement de l'un et le début du suivant. Plus de trois récipients ne s'additionnent pas pour le volume de neuf kabin. Ces neuf kabin, il faut les verser sur soi, et non s'immerger dedans, qu'ils soient dans un récipient ou dans le sol : tout ce qui se fait par voie d'immersion exige précisément quarante séa et dans le sol, comme les autres immersions. Toutefois, s'il est entré à moitié dans le mikvé et n'a pas penché la tête pour immerger la moitié du corps qui reste dehors, mais qu'on a versé sur lui d'en haut neuf kabin, cela suffit à purifier. Il est écrit dans le livre Maté Ephraïm qu'au moment du versement des neuf kabin sur l'homme, il doit se tenir droit, les deux mains posées contre le cœur, sans les serrer fort en étreinte, seulement avec un peu d'espace afin que l'eau y parvienne aussi ; et qu'il avertisse ceux qui versent de verser bien en face de son corps. Pour la mesure des neuf kabin, voir le Beér Hétév : c'est la mesure de quinze quarts polonais. Voir le Maté Ephraïm précité, qui a écrit que dans notre quart il faut vingt-quatre quarts pour le versement des neuf kabin ; et en cas de détresse, si les récipients ne tiennent pas autant, on peut alléger à dix-huit quarts. Qu'on prenne aussi garde à tout cela, ceux qui ont coutume de se purifier la veille de Roch Hachana et la veille de Kippour par neuf kabin. Le Magen Avraham a écrit : même celui qui observe l'immersion pour le keri, cela ne vise qu'un homme sain, ou un malade qui a eu un rapport conjugal ; mais un malade qui a vu un keri par contrainte (oness) est exempt de tout, et il n'a qu'à laver cet endroit afin qu'il ne soit pas souillé de semence. De même un homme sain qui a vu des eaux séparées (mayim 'halouqim) est exempt de tout : Ezra n'a pas décrété là-dessus pour les paroles de Torah et la tefila ; seulement pour la terouma il est impur à cause des eaux séparées.

Niddah — Rabénou Yerou'ham a écrit : certains se trompent en disant que les accouchées n'entreront pas à la synagogue avant qu'aient passé quarante jours pour un garçon et quatre-vingts pour une fille. C'est une coutume erronée ; il faut les en détromper.

Ou prier etc. — Dans Binyamin Zeév, siman 153, il a écrit qu'on n'a coutume que de ne pas entrer à la synagogue et de ne pas regarder un sefer Torah ; et lorsqu'elle prie, elle ne se tient pas devant ses compagnes. On le fait par coutume et par honneur, non en raison d'un interdit. Ainsi ont convenu les A'haronim : elle doit prier chez elle et réciter toutes les berakhot, en particulier le Birkat hamazone et le Qiddouch, qui sont de Torah. Voir le Magen Avraham.

Mais la coutume etc. — Dans nos pays, on pratique toujours la permission : elles bénissent et prient. Toutefois, qu'elles ne regardent pas le sefer Torah au moment où on l'élève pour le montrer au peuple [Hayé Adam]. Il a encore écrit qu'elles n'entreront pas au cimetière avant de s'être immergées.

Redoutables — Dès le premier jour des Seli'hot et ensuite, on appelle [ces jours] Jours redoutables pour tout ce qui est de ce genre. De même si elle marie son fils ou sa fille, ou si elle-même accouche : on va à la synagogue après quatre semaines ; c'est permis bien qu'elle soit niddah. Puisqu'il est permis d'aller à la synagogue, il est aussi permis de prier en tout cela, selon tous les avis.