Michna Beroura — siman 92

Qu’il ne prie pas - Car il est écrit : « Prépare-toi à aller à la rencontre de ton Dieu, Israël », et il est écrit : « Prends garde à tes pieds lorsque tu vas à la Maison de Dieu » ; et nos Sages ont dit : le Saint béni soit-Il a dit : prends garde à tes orifices au moment où tu te tiens en tefila devant Moi.

Et il faut - Certains disent : seulement pour les grands besoins ; pour les petits besoins, bediavad (après coup), il n’a pas à recommencer la tefila ; et d’autres contestent.

Une marche de parsa - C’est quatre millin, soit la mesure d’une heure et un cinquième.

Il peut se retenir - C’est-à-dire : dès le début de la tefila, il avait la force de tenir cette mesure. Et il ressort que même s’il est ensuite allé tout de suite après la tefila à ses besoins, et que cela tombait dans cette mesure, il s’est acquitté bediavad.

Mais lekhathila (a priori) - C’est-à-dire : même s’il peut se retenir plus d’une parsa, dès qu’il sent un peu qu’il a besoin d’aller à ses besoins. Et même si, pour se soulager, il ne pourra plus prier avec le tsibbour, mieux vaut pourtant prier en yahid le corps net. Cependant, s’il voit que par cet examen le temps de la tefila passera entièrement, le Magen Avraham et les autres Aharonim ont convenu qu’il est permis de prier s’il estime pouvoir se retenir la mesure d’une heure et un cinquième.

Même en paroles de Torah - Et à plus forte raison pour le Chema et les autres berakhot. Bediavad, il ressort des propos du Péri Meguadim qu’il n’a pas à relire ; et c’est aussi ce qu’a écrit le Ramban dans les Mil’hamot.

Que son corps est abject - Même s’il n’a pas un tel besoin qu’il y ait « vous ne vous rendrez pas abominables », dès lors qu’il ne peut se retenir jusqu’à une parsa ; et dans la mesure d’une parsa, c’est permis même pour le Chema. Le Cha’ar haTesiouva plus haut, siman 6 seif katan 4, est rigoureux en cela. S’il enseigne la Torah au public ou prêche et qu’au milieu il a besoin d’aller à ses besoins, même les grands, il lui est permis de se retenir, car « vous ne vous rendrez pas abominables » n’est qu’un interdit rabbinique et il cède devant l’honneur des créatures.

Au milieu - C’est-à-dire qu’avant la tefila il s’était examiné, ou qu’il n’avait aucun besoin ; c’est pourquoi, bien que le besoin se soit éveillé ensuite, même pour les grands besoins, il n’a pas le droit d’interrompre au milieu. Et il est évident qu’après avoir achevé la Chemone Essré, il lui est interdit de se retenir encore pour dire la Kedoucha, car c’est un autre sujet, comme il est dit plus haut siman 55 seif 3 dans la glose, voir là. S’il peut se retenir jusqu’à une parsa, voir plus haut seif katan 7.

À l’heure du Chema - C’est-à-dire : bien que pour le Chema et ses berakhot il puisse aller d’ici ailleurs pour se soulager ou uriner, comme le seif le termine, néanmoins s’il le veut il peut lire comme à son habitude et n’a pas à interrompre, puisqu’il s’était examiné auparavant. Voir le Biour Halakha, où nous avons expliqué que cela n’est permis que jusqu’à la Chemone Essré ; mais la Chemone Essré, qui est un autre sujet, il lui est interdit de la dire puisqu’il a besoin d’aller à ses besoins ; il veillera donc à s’interrompre au moins à la berakha Emet veyatsiv et à sortir pour ses besoins, afin de pouvoir ensuite joindre la délivrance à la tefila ; et mieux encore s’il peut sortir entre les chapitres. De même, si le besoin s’est éveillé avant qu’il n’ait commencé les berakhot du Chema, il lui est interdit de dire encore les berakhot du Chema avant de s’être examiné. Dès lors, d’après ce qui est exposé plus haut à la fin du siman 54, que Barekhou appartient aux berakhot du Chema, et qu’après Barekhou cela compte comme le milieu du chapitre de Yotser Or : si le besoin s’est éveillé à la fin des Pessouqé dezimra, il lui est interdit de dire Barekhou, qui est un autre sujet, à moins qu’il ne puisse se retenir jusqu’à une parsa — on peut alors s’appuyer pour être indulgent, comme plus haut seif katan 7.

Qu’il n’en a pas tellement envie - C’est-à-dire qu’il n’est pas pressé d’évacuer, mais qu’il n’y a qu’un simple éveil [Eliyah Rabba au siman 3].

Mais autrement - C’est-à-dire : même s’il peut se retenir jusqu’à avoir fini, mieux vaut pourtant s’interrompre, tant pour les grands que pour les petits besoins, à cause de l’interdit « vous ne vous rendrez pas abominables » ; et cela porte aussi, d’après le début, sur la tefila. Voir le Magen Avraham qui s’étend sur cette loi et conclut qu’en tsibbour, même le Teroumat haDeshen se range à l’avis du Rachba qu’il ne faut pas interrompre au milieu de la tefila par respect pour les créatures ; et même en yahid on peut aussi s’appuyer sur le Rachba pour ne pas interrompre. C’est aussi ce qu’a écrit le ‘Hayé Adam : il est interdit d’interrompre. Dans le Derekh ha’Haïm, il a écrit que s’il y a « vous ne vous rendrez pas abominables », on peut interrompre ; du moins, même selon lui, il n’a pas obligation d’interrompre, puisqu’il peut se retenir jusqu’à finir la tefila. S’il ne peut tenir jusqu’à finir la Chemone Essré, il lui est permis de sortir et de se soulager au milieu, pourvu qu’il n’interrompe pas par la parole [‘Hayé Adam] ; et il en ressort qu’ensuite il n’aura pas à reprendre du début, puisque avant la tefila il n’avait pas besoin d’aller à ses besoins. Encore faut-il que la sortie ne lui fasse pas tarder autant qu’il faudrait pour achever toute la tefila.

Et s’il veut - Cela porte sur le Chema ci-dessus : cela dépend de sa volonté ; car pour la tefila, il n’a pas le droit de bouger de sa place jusqu’à avoir fini [Péri Meguadim].

Se laver - Le motif : voir plus haut au début du siman 4 dans la Michna Beroura. Et aussi pour la tefila de Min’ha et d’Arvit il faut une netila, comme plus bas au siman 233 seif 2. L’avis du Rambam est que, là où il devait se laver les mains et ne l’a pas fait, et ne les a pas non plus nettoyées avec un caillou, même bediavad sa tefila n’est pas une tefila ; et il y a lieu d’examiner pour la pratique [Péri Meguadim]. Voir le Biour Halakha, où nous avons expliqué qu’il ne recommence pas à prier.

Avec de l’eau - Et l’essuyage n’est pas indispensable ici, comme il l’est pour la netila en vue de manger [Be’er Heitev].

Il faut - Et seulement quand il sait qu’elles sont sales ; mais pour des mains ordinaires, il est indulgent au seif 5 proche, voir là.

Revenir, etc. - Et s’il devrait de ce fait marcher ensuite seul, ou ne pas pouvoir de ce fait atteindre sa destination tant qu’il fait encore jour, il n’a pas du tout à revenir.

Il va en chemin - Et le cavalier a, en tout cela, le même statut que celui qui marche à pied. Il n’y a pas non plus de différence entre un mauvais chemin et un bon. Et tout cela seulement s’il sait avec certitude qu’il y trouvera de l’eau ; mais dans le doute, non.

Derrière lui - Et à plus forte raison quand il est assis chez lui : il est certainement tenu, lekhathila, de revenir sur ses pas après de l’eau s’il sait que ses mains sont sales.

Jusqu’à un mil - Et beaucoup de décisionnaires tiennent que le mil lui-même a le statut de plus d’un mil.

Le temps de la tefila - Entièrement. S’il est dans un lieu où il y a dix qui prient, et que s’il revient après de l’eau le temps de la tefila du tsibbour passera, le Ba’h a écrit que, même s’il a encore du temps, il n’a pas à revenir, et il nettoiera avec ce qui nettoie.

Il nettoiera ses mains - C’est-à-dire qu’il n’a pas alors à revenir après de l’eau, de peur que le temps ne passe ; et à plus forte raison pour le Chema : il lui est certainement interdit d’attendre de l’eau s’il y a crainte que le temps ne passe ; qu’il nettoie et lise. Et beaucoup de décisionnaires tiennent que pour le Chema, dès que le début de son temps est arrivé, s’il n’a pas d’eau, il nettoie et lit et n’attendra pas l’eau.

Siman 233 - Car c’est là qu’est exposé le temps de Min’ha.

Et il a détourné son attention - C’est-à-dire qu’il a beaucoup éloigné la netila de la tefila, au point d’avoir détourné son attention ; et à plus forte raison l’oubli de garde s’applique entre la netila du matin et la tefila de Min’ha.

Elles ont besoin de netila - Car, puisqu’il a détourné son attention de les garder, les mains sont affairées, et peut-être ont-elles touché un endroit d’impureté.

Pour la tefila - Mais pour la Torah, les berakhot et le Chema, des mains ordinaires sont valides ; cependant au siman 4 le Péri Meguadim a écrit que pour le Chema des mains ordinaires sont invalides.

Il n’est pas besoin, etc. - Néanmoins il faut les nettoyer avec ce qui nettoie, car peut-être un peu d’excrément ou de sueur y est-il collé par le contact des endroits couverts, et le nettoyage l’enlèvera. C’est seulement pour des mains ordinaires que l’auteur est indulgent ; mais s’il a touché un endroit sale, et à plus forte raison s’il a fait ses besoins, même pour la tefila de Min’ha il doit revenir après de l’eau.

Celui qui se tient en tefila - Mais s’il se tient au Chema ou aux Pessouqé dezimra, il doit aller se laver les mains.

Et il se souvient qu’il a touché - Il a formulé ainsi parce que, lekhathila, il est interdit de toucher pendant la tefila elle-même, comme plus bas ; mais il en est de même s’il a touché pendant la tefila elle-même.

Ou s’occupe de Torah - Bediavad, un simple nettoyage suffit pour la Torah et les berakhot, même s’il a de l’eau. Voir plus haut à la fin du siman 4 dans la Michna Beroura. S’il a touché de la boue et de la fange, il se peut que même lekhathila ce soit permis ainsi ; mais plus haut à la fin du siman 4 le Péri Meguadim a écrit qu’il faut d’abord nettoyer même pour des paroles de Torah, et il paraît bon d’être rigoureux lekhathila pour la fange.

L’oreille et le nez - Et le Gra est indulgent en cela ; c’est aussi ce qu’a écrit le Cha’ar haTesiouva au nom du Mor ouQetsia.

Celui qui urine - C’est-à-dire dans un récipient, et le récipient a été ôté, et tout cas semblable où il n’est pas interdit de prier à cause de l’urine elle-même.

Qu’il attende de quoi, etc. - Et après quatre coudées, les Sages ont estimé que les gouttes qui sont dans son membre s’épuisent dans son vêtement.

Le temps d’une marche - C’est-à-dire le temps de marcher quatre coudées ; mais après avoir attendu cette mesure, il est permis d’uriner même à l’endroit où l’on a prié. Néanmoins, une conduite de piété est de ne pas uriner dans les quatre coudées de la tefila. Il est écrit dans le Sefer ‘Hassidim siman 828 qu’on n’urinera pas et on ne crachera pas à l’endroit où l’on a recouvert le sang d’une bête ou d’un oiseau avec berakha, tant que le sang est encore couvert.

De son gré - C’est-à-dire celui qui crache par désœuvrement [Roch].

Et voir plus haut siman 97 - C’est-à-dire que parfois c’est permis même au milieu de la tefila.

Tefila - Car il est écrit : « Et moi, c’est dans la justice que je contemplerai Ta face ». Dans certaines communautés saintes, l’usage a été institué de donner la tsedaka quand on arrive au verset « À Toi la richesse, etc., et c’est Toi qui domines sur tout ». Il est des lieux où l’on a coutume de quêter la tsedaka à l’heure de la lecture de la Torah, et ce n’est pas convenable, car on en vient à s’abstenir d’entendre la lecture de la Torah et de répondre Barekhou את ה', etc.