Michna Beroura — siman 94

Hors d’Erets Israël, etc. - C’est-à-dire : quand il se tient hors d’Erets Israël à l’est d’Erets Israël, il dirigera son visage vers l’ouest, qui est face à Erets Israël ; et quand il se tient du côté ouest, comme dans nos pays, il tournera son visage vers l’est ; et ainsi pour chaque vent. Même explication pour ce qu’il écrit plus loin : s’il se tenait en Erets Israël, il tournera son visage, etc. ; s’il se tenait à Jérusalem, il tournera son visage, etc.

Face à Erets Israël, etc. - Car il est dit : « Ils Te prieront en direction de leur pays ».

Et il dirigera, etc. - C’est-à-dire qu’il dirigera son cœur, bien qu’il ne puisse tourner son visage vers eux ; c’est-à-dire qu’il pensera en son cœur et en sa pensée comme s’il se tenait dans le Temple qui est à Jérusalem, au lieu du Saint des saints.

Face à Jérusalem - Car il est dit : « Ils prieront vers ה' en direction de la ville que Tu as choisie ».

Son visage vers le Temple - Car il est dit : « Ils prieront vers cette Maison ».

Derrière le kaporet - C’est-à-dire à l’ouest du Temple.

Son visage vers le kaporet - Car il est dit : « Ils prieront vers ce lieu » ; et il se verra comme s’il se tenait devant le kaporet.

Vers un autre vent parmi les vents - Par exemple s’il veut devenir sage ou s’enrichir — et nos Sages ont dit : qui veut devenir sage s’oriente au sud, s’enrichir au nord — ou par exemple s’il chevauche l’âne et ne peut se tourner vers Erets Israël ; néanmoins il infléchira son visage pour accomplir ce qui est dit : « Ils Te prieront en direction de leur pays ».

Et nous qui tournons, etc. - Et puisqu’il faut prier vers l’est, on a pris l’usage de fixer le heikhal où est le sefer Torah dans le mur oriental ; s’il est impossible de le fixer à l’est, on le fixera au sud, et en tout cas pas à l’ouest, pour que le dos du peuple ne soit pas vers le heikhal. Toutefois, même si l’on a fixé le heikhal dans un autre mur, le priant doit tourner son visage vers l’est.

Notre visage vers l’est - S’il s’est tenu vers le nord ou le sud et qu’on le lui a rappelé, il lui est interdit de déraciner ses pieds pour se tourner vers l’est ; il courbera son visage vers l’est, et cela suffit, même s’il prie avec d’autres dont le visage est à l’est. S’il est impossible, ou que son visage est à l’ouest, il dirigera son cœur vers le Saint des saints et ne déracinera pas ses pieds. Mais s’il prie au beit haknesset, où la chose est bruyante, le Péri Meguadim incline à dire qu’il se tournera vers le côté de l’assemblée ; c’est aussi ce qu’a tranché le Choul’han Chelomo. Un beit haknesset où l’on a placé l’arche sainte vers le sud du monde et où tous prient face à l’arche sainte, donc vers le sud : bien que ce ne soit pas convenable, comme plus haut seif katan 9, néanmoins celui qui vient y prier priera du côté où prie le tsibbour, mais infléchira son visage vers l’est.

Face au milieu du jour - Cette formulation n’est pas exacte ; c’est-à-dire environ une demi-heure ou une heure après, quand le soleil s’est déjà beaucoup écarté de sa place. On évalue tout cela au moment où tombe la teqoufa de Nissan ou de Tichri, ou une semaine auparavant. Voir le Biour Halakha, où j’ai recopié le langage du Levouch à ce sujet. Voir les Aharonim, qui ont tous convenu des propos du Levouch : dans nos pays, où nous ne siégeons pas exactement à l’ouest d’Erets Israël mais inclinons aussi vers son nord, on dressera le mur du beit haknesset un peu incliné vers l’est-sud du monde, afin qu’il se tienne aligné face à Erets Israël, au Temple et au Saint des saints ; et chaque pays, selon sa position, dressera le beit haknesset selon sa voie. Dans le Le’hem ‘Hamoudot, il a justifié l’usage du monde ; néanmoins il en ressort aussi qu’il est mieux de faire selon le Levouch. S’il se trouve dans un lieu dont le mur est face à l’est, il infléchira son visage vers l’est-sud, voir là. Mais s’il se trouve qu’il se tient et prie du côté sud d’Erets Israël, qu’il ne fasse pas ainsi, car alors il paraîtrait tourner le dos et non le visage vers Erets Israël, voir là dans le Le’hem ‘Hamoudot. Le Péri Meguadim a écrit : dans les lieux où l’on fait le mur exactement face à l’est, il est bon de mettre la place du rav au nord d’Erets Israël afin qu’il puisse s’orienter au sud et devenir sage, car au sud on ne peut s’orienter plus au sud, comme plus haut ; et dans les lieux où l’on fait selon le Levouch, il convient d’asseoir le rav à la droite de l’arche, à moins que, pour écarter la dispute, il n’y tienne pas.

Il infléchira son visage, etc. - Et Rachi a expliqué l’inverse : qu’il se tienne à l’est et infléchisse son visage au sud ou au nord ; c’est aussi notre usage, et c’est correct, afin que sa station ne soit pas différente de celle du tsibbour. Le Péri Meguadim a écrit : dans les lieux où l’on fait selon le Levouch (le mur vers l’est-sud), on n’a pas à s’orienter plus au sud, car c’est déjà ainsi, et l’on ne peut s’orienter au nord, car cela paraîtrait tourner le visage loin d’Erets Israël.

Selon sa marche - Parce que le retard de la route lui est pénible et que son esprit n’en est pas posé.

S’il peut se tenir debout, etc. - C’est-à-dire qu’il n’est pas assis, mais debout sur ses pieds ; toutefois il avance avec les mouvements du bateau et de la charrette qui vont leur chemin.

Et s’il ne peut, il est assis, etc. - Et en tout cela, il tournera son visage vers Erets Israël s’il le peut.

Et la pose de son esprit - S’il a devancé la caravane et les attend, et qu’il a quelqu’un pour tenir sa bête, il descendra et priera ; et à plus forte raison quand il marche à pied, il doit s’arrêter et prier, car cette station ne troublera pas son cœur, puisqu’il doit de toute façon attendre la caravane.

Se tenir pour Avot - Car dans la berakha Avot la kavana est indispensable, comme plus bas siman 101 ; et celui qui marche ne peut pas tant diriger. De même, celui qui chevauche la bête l’arrêtera jusqu’à la fin de la berakha Avot, mais n’a pas à en descendre.

Pendant toute la tefila - À cause de la frayeur ; on aurait donc pu dire que même aux endroits des inclinaisons il vaut mieux rester assis : il nous apprend que non. De même, quand il marche à pied, il veillera à s’arrêter un peu à l’heure des inclinaisons et fera trois pas en arrière.

Il fera reculer la bête - Ou il se tournera lui-même en arrière sur sa bête, comme il eût fait s’il prenait congé de devant le roi.

Un malade prie - Et un vieillard qui ne peut se tenir debout s’assiéra à sa place et priera ; s’il peut se tenir aux endroits des inclinaisons afin de s’incliner debout, qu’il s’y tienne.

Il méditera dans son cœur - Et il se peut qu’il se soit acquitté ainsi bediavad (après coup) et n’ait pas à recommencer à prier, même s’il a guéri dans le temps de la tefila, puisqu’il est maintenant anos (contraint). Voir le Peri ‘Hadash et le Péri Meguadim, et voir plus haut siman 62 seif 4 dans la Michna Beroura et le Biour Halakha là. S’il ne peut diriger son esprit, il lira le Chema seul s’il le peut, car la kavana du Chema n’est que le premier verset, et il pourra aisément diriger.

De ne pas s’appuyer, etc. - Le motif : la tefila exige la station debout, comme plus bas siman 98, et une station par appui n’est pas considérée comme une station. Selon cela, un léger appui — c’est-à-dire qu’il s’appuie en partie, de sorte que si l’on ôtait cet objet il ne tomberait pas — est permis. Certains disent que le motif est qu’elle doit se faire dans la crainte, et selon cela c’est interdit en tout cas ; en cas de gêne, on sera indulgent selon le premier motif. Voir plus bas siman 141 seif 1 et ce que j’ai écrit là.

Se tenir - C’est pourquoi il prendra garde de ne pas s’appuyer sur un shtender ; et de même en tout lieu où la station debout est requise, par exemple quand il voit un sefer Torah en face de lui, et tout cas semblable.

À l’heure de la tefila - Un malade qui est sûr de pouvoir diriger debout grâce à un appui le fera ainsi ; sinon, il priera assis.

Assis - Et il en est de même de celui qui marche en chemin.

Quand il pourra - C’est-à-dire que son temps n’est pas passé.

Et il n’a pas besoin, etc. - C’est-à-dire que cela ne compte pas comme une tefila à titre de nedava, pour laquelle on tient plus bas siman 107 qu’il faut y innover quelque chose. Pour la pratique, les Aharonim ont convenu qu’il n’a pas à recommencer à prier une seconde fois, et tel est l’usage : les voyageurs qui ont prié en chemin assis ne recommencent pas à prier une seconde fois. Néanmoins, s’il le veut, il peut prier une seconde fois à titre de nedava s’il est sûr de diriger son cœur dans sa tefila, comme il est écrit à la fin du siman 107 ; et il n’a pas à y innover quoi que ce soit, car le fait de prier maintenant debout est comme une innovation : ainsi dans le Maguen Guiborim. Des propos du Péri Meguadim il ressort qu’il n’est pas opportun de prier aujourd’hui une nedava.

Hors du chemin - Aller sur le côté et prier là debout.

Dans une auberge de non-Juifs - Car il y a certainement des idoles et des abominations, et l’on n’y introduira pas une chose sainte : Moshe notre maître a dit « Dès que je serai sorti de la ville, etc. » et n’a pas voulu prier en Égypte parce qu’elle était pleine d’idoles.

Afin que les gens de la maison ne le troublent pas - Il faut lire cela à la fin, après les mots « un coin » : c’est-à-dire qu’il n’aura souci que de trouver un coin où l’on ne le trouble pas, mais non des idoles, puisque toutes nos tefilot se font dans des villes pleines d’idoles. Si au mur oriental y sont pendues des idoles, qu’il ne prie pas de ce côté mais d’un autre côté, même si ce n’est pas l’est. S’il ne peut s’écarter du chemin et doit prier en marchant ou assis, et qu’à l’auberge aussi il sait qu’il ne trouvera pas un coin où l’on ne le trouble pas, mieux vaut prier en chemin assis ou en marchant, puisqu’alors il peut mieux diriger. Néanmoins, s’il peut prier à l’auberge dans une plaine, une cour ou un jardin, c’est mieux : il se sera acquitté des deux et priera debout et avec kavana.