Michna Beroura — siman 97

Pour bâiller par oness (contrainte) - Il en va de même du rot par oness : il n'y a pas d'interdiction. S'ils n'ont pas mentionné le rot, c'est peut-être parce qu'on n'est pas tenu d'y poser la main : l'ouverture de la bouche n'est pas aussi grande, et cela ne dure qu'un très court instant, contrairement au bâillement.

Son menton - C'est-à-dire la mâchoire inférieure. Les hazanim qui font ainsi pendant le chant ont le droit, car ils n'ont pas l'intention de l'orgueil mais d'adoucir la voix ; hors du temps du chant, c'est interdit.

Cracher - Tout ce qui est interdit pendant la tefila l'est même pendant les tahanunim qui suivent la tefila : tant qu'on n'a pas reculé, on est comme debout devant le roi.

S'il ne peut s'en passer, etc. - Par exemple s'il en souffrirait et serait troublé dans sa tefila. Après avoir craché, qu'il attende le temps de parcourir quatre coudées, comme plus haut au siman 92 seif 9.

Afin que cela ne se voie pas - Par exemple dans un vêtement de dessous. Mais dans le vêtement de dessus, dès que le crachat se voit, c'est interdit. Dans notre pays où l'on porte des fatsiles, même si le crachat se voit, il se peut que ce soit permis, car c'est fait pour cela et il n'y a pas de dégoût ; ainsi a écrit le Magen Avraham. Mais les autres Aharonim ont écrit que même alors il faut envelopper l'endroit du crachat pour qu'il ne se voie pas.

Et il ne peut, etc. - C'est-à-dire que cela lui répugne de l'absorber dans son vêtement, ou qu'il ne peut le retenir dans la bouche jusqu'à l'y absorber, ou que le vêtement est beau et que l'obliger à y absorber le crachat le troublerait aussi.

Il le jette derrière lui - C'est-à-dire qu'il tourne le visage en arrière ou qu'il le jette de la main derrière lui ; mais pas vers le haut, ce qui paraîtrait comme un déni.

Et à plus forte raison devant lui - Parce que, pour celui qui prie, la Présence divine est devant lui. Toutefois, s'il ne peut cracher que devant lui ou à sa droite et qu'il souffre dans sa tefila de ne pouvoir cracher, il lui est permis de cracher à sa droite, et même devant lui.

On peut dire que la raison, etc. - Les Aharonim ont expliqué simplement : ici, au moment où il crache, l'honneur de la Présence divine s'éloigne de lui, comme on l'a écrit au siman 3 au sujet de « honorez-vous, honorés », etc. On va donc selon la droite et la gauche de l'homme. Ce qui n'est pas le cas au siman 123, qui traite de la prosternation à la fin de sa tefila devant la Présence divine : on va alors selon la droite de la Présence.

Et il se trouve face à la Présence divine - C'est-à-dire que son intention, au moment de la prosternation, est forcément de se prosterner face à la Présence qui est au-dessus de dix, car elle n'est pas descendue en bas.

De sa main - S'il a transgressé et l'a prise, qu'il frotte sa main au mur ou sur autre chose, comme plus haut au siman 92 seif 6.

Siman 4 seif 18 - Il y est exposé que celui qui touche un pou doit se laver les mains à l'eau à cause de l'esprit mauvais qui repose sur les mains ; à plus forte raison s'il s'agit d'avant la tefila, où il doit se laver les mains à l'eau à cause de la tefila.

Il peut le manier, etc. - Même si la plus grande partie est tombée.

Tout entier - Même s'il lui reste encore l'enveloppement dans la main, c'est une interruption.

Il ne peut, etc. - S'il a transgressé et s'en est enveloppé, il n'a pas à recommencer depuis le début de la berakha : il achève la tefila et s'en va ; quand il aura fini sa tefila, il le maniaera et bénira. Voir plus haut siman 8 seif 15 et le MB là-bas. Un vieillard qui met des lunettes qu'on appelle bril, si elles sont lâches sur son nez et proches de tomber par les flexions et prosternations, il convient d'être strict et de les attacher d'avance avec un fil [Aharonim].

Car c'est une interruption - À moins qu'il en soit troublé et ne puisse avoir l'intention : alors il le mettra quand il aura fini la berakha.

Sur le sol - Car un fardeau de quatre kavim, s'il est sur lui, annule son intention.