Michna Beroura — siman 98

Le sens des mots - Que l'homme ne vise pas les Noms et les unifications : qu'il prie simplement, pour comprendre les paroles avec l'intention du cœur, sauf s'il est entré dans le secret de ה' et sait viser en cela par le cœur, la volonté et la crainte ; sinon, à D. ne plaise, il gâte beaucoup par là. Voir le Magen Avraham au nom du Zohar. Dans la réponse du Maharshal siman 98, il a écrit longuement et a témoigné du Maharash qui, après avoir appris les secrets de la Kabbale, disait prier comme un enfant d'un jour. Voir le Penei Yehoshua au début de Even Haëzer : ces intentions exposées ici dans le Choulhan Aroukh, on ne peut les viser pendant la tefila mais seulement auparavant ; pendant la tefila, il faut viser le sens des mots, voir là-bas.

Qu'il se taise, etc. - Le Sefer Hagan a écrit : pour annuler une mauvaise pensée pendant la tefila, qu'on dise trois fois « pi pi » [initiales de Palti et Yossef, qui ont vaincu le penchant de leur cœur, comme il est dit dans Sanhédrin 21b], puis qu'on crache trois fois, non complètement mais avec douceur, la langue entre les lèvres au moment du crachat, et à coup sûr la pensée s'en ira. Le Magen Avraham a écrit là-dessus : il ne me semble pas de faire cela au milieu de la tefila des dix-huit, car c'est une interruption, et qui sait si c'est un remède éprouvé. Le Eliya Rabba a rapporté au nom du Kitsour Chel"a : remède pour écarter une pensée étrangère : avant la tefila, passer trois fois la main droite sur le front et dire chaque fois « Un cœur pur crée pour moi, Elohim, et un esprit ferme renouvelle au-dedans de moi » ; de même si une pensée étrangère lui vient pendant la tefila, qu'il se taise un peu, passe la main droite sur le front et pense ce verset.

Ses jeunes enfants - Le Chel"a s'élève contre ceux qui amènent des enfants au beit haknesset, c'est-à-dire des petits qui n'ont pas encore atteint l'âge de l'éducation : les enfants jouent et dansent au beit haknesset, profanent sa sainteté et troublent aussi l'esprit de ceux qui prient ; de plus, une fois vieux, ils ne quitteront pas la mauvaise habitude prise dans l'enfance de s'agiter et de mépriser la sainteté du beit haknesset. Mais une fois parvenus à l'âge de l'éducation, au contraire, qu'on l'y amène, qu'on lui enseigne les voies de la vie, à siéger dans la crainte et le respect, qu'on ne le laisse pas bouger de sa place et qu'on le presse de répondre amen, kaddish et Kedoucha. Voir là-bas à la fin des sujets de tefila et de lecture de la Torah. Voir Tanna devei Eliyahou I, ch. 13, sur la gravité de la peine pour le père qui laisse son fils dire des paroles vaines et futiles au beit haknesset.

Qui annule - Par exemple de la bière nouvelle qui sent, et semblable.

À une heure qui annule - Par exemple si son esprit n'est pas posé sur lui par quelque douleur, colère, ou fatigue du chemin.

Et maintenant, etc. - Il est évident que, néanmoins, quand il veut se lever pour prier au milieu de la colère et semblable, il veillera d'abord à écarter les pensées qui le troublent, comme plus haut au seif 1.

Nous n'avons pas, etc. - Le Peri Megadim a écrit au nom du Levouch : bien que nous ne visions pas, néanmoins ce qu'il est possible de faire, on le fait ; donc on ne priera pas dans une maison où il y a de la bière nouvelle ou de l'hydromel, et à plus forte raison une mauvaise odeur un peu rance.

Celui qui demande à l'ouverture et avec douceur - C'est une seule idée : qu'il la dise avec douceur, en langage de supplications, comme celui qui demande miséricorde pour lui-même. Qu'il mette dans son cœur qu'aucune créature, ange, destin ou étoile, n'a le pouvoir de combler sa demande, sinon par Sa volonté, béni soit-Il.

Comme un fardeau - C'est-à-dire : même s'il la dit en langage de supplications, s'il ne pense pas comme il faut qu'il est quelqu'un qui vient demander devant le roi, mais qu'il prie seulement par obligation pour s'acquitter, ce n'est pas correct, et il faut beaucoup y prendre garde. Néanmoins, bediavad (après coup), même s'il ne l'a pas dite en langage de supplications, qu'il ne recommence pas à prier. Voir le Beiour Halakha.

Entre lui et le mur - Dans le Tour il est encore écrit : et entre lui et le sol. Le Taz a écrit : seulement trois téfahim ; en moins de trois téfahim, il n'y a même pas de mitsva. Certains interdisent même moins de trois. Néanmoins, de l'avis de tous, il est permis à Yom Kippour d'étendre sur le sol des herbes sèches et de se tenir dessus pour prier, car elles sont nulles par rapport au sol. Il est interdit de prier dans une piscine.