Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 98

Celui qui prie : il faut qu'il ait kavana (intention) dans son cœur du sens des mots qu'il fait sortir de ses lèvres, et qu'il pense comme si la Chekhina était en face de lui, et qu'il écarte toutes les pensées qui le troublent, jusqu'à ce que restent sa pensée et sa kavana pures dans sa tefila. Et qu'il pense : comme s'il parlait devant un roi de chair et de sang, il ordonnait ses paroles et y visait bien, afin de ne pas trébucher — à plus forte raison devant le Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il, qui scrute toutes les pensées. Et ainsi faisaient les hasidim et les gens d'action, qui s'isolaient et avaient kavana dans leur tefila, jusqu'à ce qu'ils parviennent au détachement de la corporalité et au renforcement de la force intellectuelle, jusqu'à ce qu'ils parviennent près du degré de la prophétie. Et si une autre pensée lui vient au milieu de la tefila : qu'il se taise jusqu'à ce que la pensée soit annulée. Et il faut qu'il pense à des paroles qui humilient le cœur et le dirigent vers son Père qui est dans les cieux, et qu'il ne pense pas à des paroles où il y a de la légèreté de tête. (Rema : et qu'il pense, avant la tefila, à l'élévation de Dieu, qu'Il soit exalté, et à la bassesse de l'homme, et qu'il écarte de son cœur toutes les jouissances de l'homme [haRi, début du pereq Ein omdin]. Et il est interdit à l'homme d'embrasser ses petits enfants à la synagogue, afin de fixer dans son cœur qu'il n'y a pas d'amour comme l'amour du Lieu, béni soit-Il [Binyamin Zeev siman 163, et Agouda, pereq Keitsad mevarkhin].)

Qu'il ne prie pas dans un lieu où il y a une chose qui annule sa kavana, ni à une heure qui annule sa kavana [Tour au nom de Maharam de Rotenburg ; Hagahot Maimoni, chapitre 4 des lois de la tefila]. Et maintenant, nous ne nous gardons pas de tout cela, parce que nous n'avons pas tant de kavana dans la tefila.

Qu'il prie par voie de supplications, comme un pauvre qui demande à la porte, et avec douceur, et afin qu'elle ne paraisse pas sur lui comme un fardeau, et qu'il demande à s'en débarrasser.

La tefila est à la place du qorban (sacrifice). C'est pourquoi il faut se garder qu'elle soit à l'exemple du qorban, avec kavana, et qu'il n'y mêle pas une autre pensée, comme une pensée qui disqualifie dans les qodashim. Et debout, à l'instar de l'avoda. Et une place fixe, comme les qorbanot, dont chacun a un lieu fixe pour son abattage et le don de ses sangs. Et qu'une chose ne fasse pas hatsitsa (interposition) entre lui et le mur, à l'instar du qorban, dont la hatsitsa disqualifie entre lui et l'ustensile. Et il convient qu'il ait de beaux vêtements particuliers pour la tefila, comme les vêtements de kehouna : seulement que tout homme ne peut pas dépenser pour cela. Et toutefois, il est bon qu'il ait un pantalon particulier pour la tefila, à cause de la netteté.

Qu'il ne pense pas : il est digne que le Saint béni soit-Il fasse ma demande, du moment que j'ai eu kavana dans ma tefila. Car au contraire, cela rappelle les fautes de l'homme (car par cela on fouille dans ses actes, à dire : il est sûr de ses mérites). Seulement qu'il pense que le Saint béni soit-Il le fera par Sa bonté, et qu'il dise dans son cœur : qui suis-je, pauvre et méprisé, venu demander de la part du Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il, si ce n'est par l'abondance de Ses bontés dont Il se conduit avec Ses créatures.