Michna Beroura — siman 99

Il a bu du vin - Il semble qu'il en va de même des autres boissons enivrantes, selon ce qu'a écrit le Taz plus bas au siman 128 seif katan 35 au sujet de la nessiout kappayim. Même selon l'avis du Magen Avraham là-bas, qui est indulgent pour la nessiout kappayim, il est raisonnable que la tefila soit plus grave et interdite comme pour le vin ; ainsi dans le Sefer Magen Guibborim, voir là-bas. Selon l'avis du Taz cité plus bas, on n'exige pas pour les autres boissons la mesure d'une reviit, voir là-bas. Il me semble néanmoins qu'il faut qu'il y ait de quoi enivrer à hauteur d'une reviit de vin.

Une mesure de reviit - Seulement s'il l'a bue d'un trait ; mais en deux fois, ou s'il l'a coupée d'un peu d'eau, c'est permis. S'il a bu plus d'une reviit, de toute façon c'est interdit jusqu'à ce qu'il ôte son vin de dessus lui, comme plus bas au siman 128 seif 38. Tout cela quand il peut parler devant le roi ; sinon, cela ne concerne pas notre sujet, qui traite de la tefila, et il n'y a alors aucune distinction. Le Magen Avraham a écrit au nom du Semak : le vin au milieu du repas n'enivre pas ; voir encore là-bas. Le Peri Megadim a écrit que tout cela dépend de ce qu'il comprend dans son esprit.

Qu'il ne prie pas - Même si par là le temps de la tefila passerait ; Pri Hadash. Voir à la fin du siman au nom du Yam chel Chelomo : maintenant que de toute façon on ne vise pas tant dans la tefila, il n'y a pas tant à craindre d'être strict si, en attendant, le temps de la tefila passerait.

Jusqu'à ce qu'il ôte son vin - Même s'il a l'habitude de boire beaucoup et n'est pas du tout ivre d'une reviit, néanmoins qu'il ne prie pas lekhathila (a priori) s'il a bu une reviit de vin [Birkéi Yossef].

Abomination - C'est comme s'il servait une idole. S'il ne prie pas au moment de l'ivresse, il est sauvé de tout malheur. Talmud.

Selon la loi du shogeg (par erreur) - Même s'il a commencé à boire après que le temps en était venu, pensant qu'il lui resterait le loisir de prier après que se serait dissipé le peu de vin qu'il avait commencé à boire l'esprit posé, puis son cœur s'est laissé entraîner au festin, il a oublié la tefila et s'est enivré au point qu'il ne lui restait plus le loisir de dissiper son vin avant que passe le temps de la tefila : cela aussi s'appelle shogeg. Toutefois, à coup sûr, s'il est proche de Minha et que le temps va passer, s'il s'enivre de sorte qu'il ne pourra dissiper son vin en un temps aussi court, c'est mezid (volontairement) de l'avis de tous, et il n'a pas de rattrapage.

Et la loi du Chema - Les berakhot du Chema aussi ont le même statut que le Chema. Eliya Rabba.

Selon la loi de la tefila - C'est-à-dire que même celui qui a bu a interdit, lekhathila, pour le Chema. Le Levouch a écrit que certains sont indulgents pour le Chema même s'il est ivre, car la tefila est différente : c'est une demande de ses besoins ; ainsi dans les Likkoutei du Ramban à la fin. Mais dans le commentaire du Gra, il a longuement expliqué les paroles du Yeroushalmi à ce sujet, et selon lui la conclusion du Yeroushalmi est d'interdire l'ivre pour le Chema. Il faut donc prendre garde lekhathila de ne pas en arriver là ; et bediavad (après coup), s'il s'est enivré, qu'il ne se dispense pas du Chema pour cette raison, à la façon de ce qu'a écrit le Magen Avraham plus bas au siman 185 au sujet de la birkat hamazon. S'il dissipe son vin avant que passe le temps du Chema, qu'il relise les parachiot.

Mais les autres berakhot - Il a inclus là-dedans même la birkat hamazon, qui est de la Torah. Voir plus bas au siman 185 et ce que j'y ai écrit.

Il peut bénir - Mais on ne le joint pas au minyan de dix ; pour trois au zimoun, il se peut que ce soit permis.

Qu'il est ivre - Voir le commentaire du Gra : selon lui, il faut être strict lekhathila pour l'ivre qui ne peut parler devant le roi, même pour les autres berakhot. Ainsi le Peri Megadim Yoré Déa siman 1 seif katan 35 dans Michbetsot Zahav. Tout cela tant qu'il n'est pas parvenu à l'ivresse de Loth ; sinon, il est compté tout à fait comme un sot de l'avis de tous, et il est alors exempt de toutes les mitsvot. Donc même bediavad, s'il a lu alors et béni, il ne s'est pas acquitté par là, car il était exempt à cette heure, et il est tenu ensuite de relire et de bénir. Pri Hadash et Peri Megadim.

Un parcours d'un mil - Que ce soit en marchant ou à cheval. Certains disent qu'à cheval il faut précisément trois milin.

L'enivre - Seulement un peu de sommeil ; mais un long sommeil le dissipe [Magen Avraham au nom du Kessef Michné].

Mais le cavalier - Car il n'a pas tant de peine.

Dissipe le vin - À condition qu'il chevauche trois milin. Néanmoins tout dépend de la quantité de vin : s'il a beaucoup beaucoup bu, un parcours de trois milin ne le dissipe pas.

C'est pourquoi on ne, etc. - Cela se rapporte à celui qui a bu, pour qui il n'y a d'interdiction que lekhathila ; mais pour l'ivre dont la tefila est une abomination, à coup sûr il faut prendre garde même pour nous, et il doit recommencer à prier. [Bah et Taz].

Qu'on ne se soucie pas - C'est-à-dire pour justifier la coutume ; mais ce n'est néanmoins pas correct. [Peri Megadim]. Il a écrit dans le Yam chel Chelomo chapitre 2 de Beitsa : à Yom Tov on peut prier Minha même si l'on a un peu bu, car on ne peut attendre que le vin se dissipe ; à plus forte raison aujourd'hui, où de toute façon on ne vise pas tant, qu'on ne soit pas pointilleux pour celui qui a bu.