Michna Beroura — siman 102

Il est interdit de s'asseoir - L'appui est aussi interdit ; toutefois un appui partiel, tel que si on l'ôte on pourrait encore se tenir debout, on peut relâcher en cas de nécessité.

Dans les quatre coudées - Même s'il est assis en diagonale, quatre coudées suffisent, et l'on n'exige pas les quatre coudées plus la diagonale ; Magen Avraham, voir le Peri Megadim. Le Hayei Adam a écrit : si celui qui prie se tient d'un côté d'un objet fixe haut de dix et large de quatre, il est permis de s'asseoir de l'autre côté, car cela interrompt le domaine. Mais passer de l'autre côté : il se peut que, s'il n'est pas assez haut pour qu'on ne puisse regarder de l'autre côté, ce soit interdit. Ainsi a tranché le Hilkhot Ketanot, et ainsi penche le Peri Megadim au siman 90 seif katan 5 : il faut être strict pour passer sur l'almemar face à celui qui prie, même si c'est un domaine à part ; pour s'asseoir, il permet dans un autre domaine même dans les quatre coudées [dans ce siman, seif katan 2 des Michbetsot Zahav].

De celui qui prie - Même si celui qui prie se tient dans les tahanunim après la tefila, tant qu'il n'a pas reculé. Il en va de même pour ne pas passer face à celui qui prie.

Et aussi derrière lui - Ainsi se sont accordés les Aharonim.

Au chapitre Eizehou mekoman - Il en va de même s'il s'occupe des chapitres à Minha le Chabbat : il est aussi permis de s'asseoir à côté de celui qui prie.

Et certains permettent, etc. - Ils tiennent que les Sages n'ont interdit de s'asseoir à côté de celui qui prie que quand on est assis et silencieux, ce qui paraît comme si l'on ne voulait pas recevoir sur soi le joug de la royauté céleste ; mais quand on est assis et occupé à la Torah, on est comme recevant sur soi le joug de la royauté céleste. Voir les Aharonim : il est bon d'être strict et de se tenir debout selon le premier avis, sauf en cas de nécessité. Derrière lui, il me semble qu'il n'y a pas à être strict en cela.

Quand il est occupé à la Torah - Seulement s'il fait sortir des paroles de Torah de ses lèvres ; mais ruminer dans son cœur n'y suffit pas, même pour des sujets d'arrangement des tefilot, car on pourrait le soupçonner de ne pas recevoir sur soi le joug de la royauté céleste.

Mais face à lui, etc. - Parce que cela paraît comme s'il se prosternait devant lui. Dès lors, seulement s'asseoir est interdit, mais se tenir debout est permis, même dans les quatre coudées. Peut-être même se tenir debout tiennent-ils pour interdit, car par là son intention s'annule.

Même occupé, etc. - C'est-à-dire : celui qui est assis face à celui qui prie est occupé au Chema. Voir le Pri Hadash qui a tranché comme le premier avis : il n'y a pas de différence entre devant lui et les côtés. Les autres Aharonim ont écrit qu'il est bon d'être strict comme l'avis de « il y en a qui disent ». Il me semble que debout hors des quatre coudées, à coup sûr il n'y a pas à être strict, et peut-être même dans les quatre coudées, comme plus haut au seif katan 8.

Faible - C'est-à-dire qu'il est connu qu'il est faible et ne peut se tenir debout ; c'est pourquoi il lui est permis de s'asseoir, car sa faiblesse témoigne pour lui qu'il s'est assis pour cela. Seulement s'asseoir à côté de celui qui prie ; devant lui, certains sont stricts même pour un faible.

Permis - On peut s'appuyer sur ses paroles s'il ne peut facilement s'éloigner de quatre coudées et s'asseoir là.

Se lever - Mais celui qui prie doit s'éloigner de quatre coudées de lui quand il veut se lever pour prier.

Il est entré dans son domaine - Seulement dans sa maison ; mais dans un minyan fixe, et à plus forte raison au beit haknesset, il doit se lever, car c'est un lieu destiné à tous. Même si les places sont fixées pour chacun, qu'ils les ont acquises à prix d'argent, il faut aussi être strict. Mais s'il est occupé à la Torah, qu'on n'y soit pas strict ; à plus forte raison un maître assis avec des élèves qui étudient : si dix hommes qui prient arrivent, il n'a pas à se lever, et il n'y a même pas de conduite pieuse.

Conduite pieuse - Afin d'écarter un obstacle de devant son compagnon, qui a agi d'une façon qui n'est pas correcte en se levant pour prier dans les quatre coudées de celui qui était déjà assis avec permission ; et son assise est un opprobre pour le lieu saint de la tefila.

Il est interdit de passer - Parce qu'on annule par là son intention ; donc c'est interdit même s'il est alors occupé au Chema. Le Hayei Adam a écrit pour raison qu'on interrompt entre celui qui prie et la Présence divine.

Devant eux - Les côtés qui sont devant eux, selon le Magen Avraham au seif katan 6, sont comme devant eux ; selon le Eliya Rabba, c'est permis.

Mais sur leurs côtés - Le Zohar, paracha Hayei Sara, interdit même sur leurs côtés dans les quatre coudées.

Passer et s'arrêter - C'est-à-dire passer et s'arrêter là, sans aller plus loin, afin de ne pas se trouver face à leur visage : tout ce qu'il peut voir, même si ce sont les côtés de devant, est comme devant lui, et c'est interdit parce qu'on annule par là son intention. Dès lors, à plus forte raison est-il interdit d'aller s'arrêter face à son visage dans les quatre coudées ; ainsi selon le Magen Avraham. Le Eliya Rabba tient qu'on n'a interdit que de passer dans les quatre coudées face à son visage, mais aller dans les quatre coudées et s'arrêter est permis même devant lui. Il se peut qu'on puisse relâcher en cas de nécessité.

Prie derrière lui - S'il n'est pas exactement derrière lui, mais écarté sur les côtés, il semble que ce soit permis selon le Eliya Rabba cité.

Trois pas - Il s'agit de dans les quatre coudées, ou qu'il entrerait dans les quatre coudées par les trois pas qu'il recule.

Puisqu'il a déjà commencé - Et on n'appelle pas cela entrer dans son domaine. Même si le dernier allonge sa tefila : au contraire, celui qui recule entre maintenant dans son domaine.