Attendre que l'odeur passe ; s'il ne peut se retenir, reculer de quatre coudées, dire Ribone haolamim et reprendre où l'on s'est arrêté ; au tsibbour on n'éloigne pas.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) הריח - דמעיקרא אסור אפילו בד"ת וכדלעיל בסימן ע"ט ס"ט:
L'odeur - Car au départ c'est interdit même pour des paroles de Torah, comme plus haut au siman 79 seif 9.
(ב) וחוזר ומתפלל - היינו למקום שפסק אפילו שהה אחר שפסק הריח וע"י הצירוף היה כדי לגמור כולה דהא אם היה רוצה היה מתפלל מיד שפסק וא"כ לא היה כל ההפסק מחמת אונס ואינו חוזר לראש לפי מה שפסק הרמ"א לעיל בסימן ס"ה. כתבו האחרונים דבזה אין צריך לומר הרבון הכתוב בס"ב דכשאין מרחיק אין ניכר בושתו וכלימתו וכעין שכתב ההג"ה לקמן בס"ב:
Et il reprend et prie - C'est-à-dire à l'endroit où il s'est arrêté, même s'il a tardé après que l'odeur a cessé et que, par le cumul, il y a eu de quoi achever le tout : car s'il avait voulu, il aurait prié aussitôt que cela a cessé ; donc toute l'interruption n'est pas due à un oness (contrainte), et il ne revient pas au début, selon ce qu'a tranché le Rema plus haut au siman 65. Les Aharonim ont écrit qu'ici il n'est pas besoin de dire le Ribone écrit au seif 2, car quand on ne s'éloigne pas, sa honte et sa confusion ne se voient pas, à la façon de ce qu'a écrit la glose plus bas au seif 2.
(ג) ואינו יכול - דבלא"ה אין לו להוציא רוח בשום פנים בתפלה ולא חיישינן לבל תשקצו אלא כשמשהא עצמו לקטנים או לגדולים אבל להפחה לא ונראה לי דעכ"פ יראה להזיז התפילין ולנתקן שלא יהיו מונחין על מקומן כי אסור להפיח בתפילין:
Et il ne peut - Car autrement, il ne doit en aucune façon laisser sortir un vent pendant la tefila. On ne craint « vous ne rendrez pas abominables » que lorsqu'on se retient pour le petit ou le grand besoin ; mais pour un vent, non. Il me semble qu'en tout cas il veillera à déplacer les tefilin et à les détacher pour qu'ils ne reposent pas à leur place, car il est interdit de laisser un vent avec les tefilin.
(ד) אחוריו - דבעינן שיהא פניו נגד המקום שהתחיל להתפלל להראות שרוצה עדיין לחזור לתפלתו ואפילו לצדדין או לפניו אסור:
Derrière lui - Il faut que son visage soit vers l'endroit où il a commencé à prier, pour montrer qu'il veut encore revenir à sa tefila ; même sur les côtés ou devant lui, c'est interdit.
(ה) ואומר רבון - בתוך התפלה דהא מופסקת ועומדת כבר ע"י הרוח לפיכך יכול להפסיק נמי ולומר דבר זה באמצע:
Et il dit Ribone - Au milieu de la tefila, car elle est déjà interrompue et en suspens par le vent ; dès lors il peut aussi interrompre et dire cette chose au milieu.
(ו) וחוזר למקומו - ובח"א הסכים לדעת הסוברים דיחזור למקומו קודם הרבון:
Et il revient à sa place - Le Hayei Adam s'est accordé à l'avis de ceux qui tiennent qu'il revienne à sa place avant le Ribone.
(ז) למקום שפסק - לכאורה הכוונה לתחלת הברכה שפסק בה וכדלקמן בסימן ק"ד ס"ה [לבושי שרד] ועיין לקמן מה שכתבנו שם להלכה בשם האחרונים:
À l'endroit où il s'est arrêté - Apparemment, l'intention est le début de la berakha dans laquelle il s'est arrêté, comme plus bas au siman 104 seif 5 [Levousei Serad]. Voir plus bas ce que nous y avons écrit pour la loi au nom des Aharonim.
(ח) ועי"ל סי' פ"ה - ר"ל דנתבאר שם דאם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש וכתב הב"ח דדוקא אם השהייה היה ע"י העיטושים וריח הנודף לבד ולא מצרפינן לזה מה שצריך לילך לאחריו ד"א והחזרה ואמירת הרבון וכ"כ הפמ"ג:
Et voir plus haut siman 85 - C'est-à-dire qu'il y est exposé que s'il a tardé de quoi achever le tout, il revient au début. Le Bah a écrit : seulement si l'attente a été par les éternuements et l'odeur qui se répand seuls, et l'on n'y joint pas ce qu'il faut pour aller derrière lui de quatre coudées, le retour et le dire du Ribone. Ainsi le Peri Megadim.
(ט) וגם לא יאמר - וטוב שיהרהר בלבו:
Et aussi qu'il ne dise pas - Il est bon qu'il le pense dans son cœur.
(י) המתעטש - י"א דדוקא כשמפיח בקול והמ"א חולק דה"ה בלי קול וגם בזה צריך להרחיק כנ"ל:
Celui qui éternue - Certains disent : seulement quand il laisse un vent avec bruit ; le Magen Avraham conteste : il en va de même sans bruit, et là aussi il faut s'éloigner comme plus haut.