Michna Beroura — siman 104

Il n'interrompra pas - Et même une simple allusion est interdite, sauf pour un enfant qui pleure : il lui est permis de lui faire signe de la main pour qu'il se taise et ne le dérange pas dans sa tefila ; et si cela ne sert pas, qu'il s'éloigne de lui et ne lui parle pas. De même, un homme honorable qui se tient en tefila et dont le chazan attend, pour dire le Kaddich ou la Kedoucha, alors qu'il n'est pas d'accord qu'on l'attende et que cela le dérange dans sa tefila : il lui est permis de faire signe au chazan de prier comme à son habitude [Chaaré Techouva].

Dans sa tefila - Et même en cas de perte d'argent, il n'a pas à interrompre. Le 'Hayé Adam a écrit [klal 25 seif 9] : celui qui se tient en tefila et a un doute sur quelque din, comment prier, par exemple s'il a oublié quelque chose dans la tefila, il lui est permis de quitter sa place pour un endroit particulier et d'y consulter un sefer ; et s'il est permis de demander le din, cela demande examen ; il me semble que c'est permis.

Un idolâtre - Et de même un anos (contraint) quelconque, s'il craint qu'on ne le tue.

Ou s'il est possible - Et il est meilleur d'abréger quand c'est possible plutôt que de s'écarter du chemin [Ba'h et Eliyahou Rabba] ; mais le Peri Megadim a écrit qu'il faut y réfléchir, car il ressort que marcher pour le besoin de la tefila n'est pas un hefsek.

Et s'il ne lui est pas possible, qu'il interrompe - C'est-à-dire qu'il lui est permis même de lui demander comment il va, quand il estime que sans cela il pourrait y avoir danger ; et à plus forte raison lui est-il permis de lui répondre [Eliyahou Rabba].

Du chemin - C'est-à-dire : même s'il y a danger que la bête et le chariot ne viennent sur lui, néanmoins, puisqu'il peut s'en sauver en s'écartant du chemin, il lui est interdit d'interrompre par la parole pour dire à un autre de frapper la bête d'un bâton et de crier après le maître du chariot pour qu'il ne vienne pas contre lui.

Pour une autre affaire - Et le siman 90 seif 27 est différent, car c'est un besoin de la tefila.

Il ne faut pas sortir - Et il faut réprimander les chazanim qui quittent leur place à Kippour quand on arrive à « Vaanah'nou kor'im » et dans le Séder Avoda, comme au siman 621 seif 4 dans la glose ; on lui place plutôt un lutrin, comme il est d'usage, entre lui et la teva, et à l'Avoda on écarte le lutrin, et il n'a pas besoin de déplacer les pieds.

Dans les tahanounim - Car alors c'est permis si le déplacement est pour un peu de besoin de mitsva, comme ce que nous avons l'habitude pour le chazan : tout de suite après la répétition de la tefila il déplace les pieds et s'assoit pour Tahanoun, dans les endroits où l'on a l'habitude de dire Tahanoun assis ; et de même il monte à la bima pour la lecture de la Torah même s'il n'est pas encore arrivé au Kaddich de Titkabél dans lequel il fait les trois pas ; ou comme ce que dit la Guemara de Rabbi Akiva, qu'on le laissait dans un coin et qu'on le trouvait dans un autre à force de génuflexions et de prosternations — et cela dans les tahanounim après la tefila. Mais sans besoin, il est interdit à l'homme de bouger de sa place jusqu'à ce qu'il fasse les trois pas [Maguen Avraham]. L'Olat Tamid a écrit : après qu'il a terminé la tefila, avant d'avoir dit Ossé shalom, il n'y a pas d'interdiction s'il a déplacé les pieds pour un peu de mitsva, par exemple si on l'a honoré d'ouvrir l'arche sainte au moment où l'on dit Avinou Malkénou, car le monde considère cela comme un peu de mitsva ; néanmoins il semble qu'il doive d'abord dire « Yihyou leratsone, etc. ».

Il n'interrompra pas - C'est-à-dire par la parole, par exemple dire à un autre de l'ôter ; et de même tout ce seif et le suivant, quand ils mentionnent un hefsek, traitent tous de la parole. Mais par la marche c'est permis, car la marche n'est pas appelée hefsek ; et seulement ici, parce que c'est pour le besoin d'ôter le serpent, même si l'on présume qu'en général il n'y aura pas de danger. Mais sans besoin, la marche aussi s'appelle un peu hefsek, comme a tranché le Mé'haber au seif 2.

Et prêt à nuire - Même s'il n'est pas enroulé sur son talon, mais qu'il voit qu'il vient contre lui, il interrompt. Et s'il peut se dérober en s'écartant du chemin avant qu'il n'arrive à lui, qu'il s'écarte et n'interrompe pas par la parole, comme plus haut au seif 1.

Et si ce sont des taureaux - Et un taureau châtré, même s'il ne le sait pas, il n'interrompt pas. Et seulement s'il n'a jamais nui ; mais s'il a nui même une fois, il interrompt, même dans les endroits où les autres taureaux n'ont pas l'habitude de nuire [A'haronim].

S'il a tardé - Même un simple silence sans parole, et même seulement entre berakha et berakha.

Toute entière - Même s'il se tient à la fin de la tefila, on estime depuis le début de la tefila jusqu'à sa fin.

Il revient, etc. - Et s'il n'est pas revenu au début mais à l'endroit où il s'est arrêté et l'a achevée, il doit revenir au début et dire toute la tefila [Pri 'Hadach]. Et cela seulement s'il y a eu un oness (contrainte) complet ; mais un oness de brigands et semblable, mentionné plus haut, bediavad (après coup) il s'est acquitté, car peut-être la halakha est-elle comme les avis qui sont indulgents ci-dessus, que cela ne s'appelle pas oness [Maguen Guibborim].

Au début - Voici : selon ce que nous avons l'habitude, conformément à la décision du Rema plus haut au siman 65 concernant le Chema, selon l'avis des décisionnaires qu'on ne revient au début que si l'attente était due à un oness, de même pour la tefila le din est ainsi. Mais certains disent que dans notre sujet, où il s'agit d'un scorpion ou d'un taureau qui vient contre lui, ou qu'il s'est arrêté à cause de brigands et semblable, cela s'appelle aussi un hefsek dû à un oness, car à ce moment il ne pouvait pas prier, et cela s'appelle hefsek et il revient au début pour cela. Et certains disent que cela ne s'appelle oness que si le hefsek venait de ce que lui-même n'était pas apte à la tefila ou que le lieu n'était pas apte ; ce qui n'est pas le cas d'un autre oness. Le Maguen Avraham et beaucoup d'autres A'haronim ont tranché que pour la tefila un autre oness s'appelle aussi oness, puisqu'il y a des Richonim qui tiennent que pour la tefila, s'il a tardé le temps d'achever le tout, même sans aucun oness, il revient au début ; mais pour le Chema et tous les autres sujets, cela ne s'appelle oness que si l'homme ou le lieu n'est pas apte.

Et sinon - C'est-à-dire qu'il n'a pas tardé en silence le temps d'achever le tout, mais qu'il a néanmoins beaucoup tardé : car s'il n'a tardé que le temps d'achever cette berakha, selon tous il ne revient qu'à cet endroit seulement [Peri Megadim]. Voir dans le Biour Halakha ce que nous avons écrit au nom du Derekh Ha'haïm.

Il revient au début de - Car ils tiennent que la tefila est plus stricte à cet égard que le Chema ; aussi pour le Chema ou ses berakhot il suffit, s'il a interrompu, de revenir à l'endroit où il s'est arrêté, mais ici il faut au début de la berakha, car par une longue attente la berakha s'est gâtée. Et seulement si l'attente était au milieu d'une berakha ; mais entre berakha et berakha, bediavad cela n'a pas d'importance tant qu'il n'a pas tardé le temps d'achever le tout. Voir le Biour Halakha.

La berakha - Voir le 'Hayé Adam qui a écrit que bediavad, s'il n'est pas revenu au début de la berakha, puisqu'il a achevé la berakha il n'est pas autorisé à revenir. Le Maguen Guibborim conteste entièrement le din du Choul'han Aroukh et écrit que de par le fond du din, s'il n'a pas tardé le temps d'achever le tout, cela n'est pas considéré comme hefsek et il ne revient qu'à l'endroit où il s'est arrêté ; et ce que les Tossafot ont écrit « il revient au début de la berakha » traite du cas où il a tardé le temps d'achever le tout, et les Tossafot tiennent que cet oness n'est pas considéré comme oness même pour la tefila. Dans le commentaire du Gra, il convient avec la méthode du Rachba rapportée dans le Beit Yossef, voir là-bas ; et il en ressort qu'en tout cas il ne revient qu'à l'endroit où il s'est arrêté seulement, sauf s'il a tardé le temps d'achever le tout et à cause d'un oness, auquel cas il revient au début de la tefila.

Dans les trois premières, etc. - Car toutes celles-ci sont considérées comme une seule berakha ; aussi, même s'il n'a pas tardé, il revient au début de la tefila ou à Retsé. Et d'après ce que j'ai écrit au nom du Gra et du Maguen Guibborim, de même ici il n'a besoin de revenir qu'à l'endroit où il s'est arrêté.

Il revient au début - Le 'Hayé Adam a écrit : cela seulement s'il a déjà terminé la berakha ; mais s'il a interrompu au milieu d'une berakha, il ne revient qu'au début de cette berakha, car tout ce qui est au milieu n'est pas appelé retour mais correction du langage.

Chez celui qui lit - Il a mentionné « celui qui lit » parce que ce din découle du Chema, où le din est aussi ainsi, comme écrit plus haut au siman 65 seif 1 dans la glose.

S'il a parlé - Et de même s'il a mentionné un événement d'autres jours dans la tefila, par exemple de Chabbat et Yom Tov en semaine et semblable, son din est aussi comme s'il avait parlé [A'haronim] ; cela sera expliqué plus loin à la fin du siman 108 dans la MB, voir là-bas.

Dans la tefila - Et s'il a parlé dans le Chema et ses berakhot, voir plus haut au siman 65 seif 1 dans la MB.

Selon le din des interruptions - C'est-à-dire : s'il a parlé au milieu d'une berakha une parole brève, même s'il n'a pas tardé par là le temps d'achever cette berakha, il revient au début de la berakha ; et s'il a tardé par la parole le temps d'achever toute la tefila du début à la fin, il revient au début de la tefila. Et d'après ce que nous avons expliqué plus haut au seif katan 16, ce din ne s'appliquera que s'il a parlé par oness, par exemple par un anos et des brigands et semblable, comme plus haut ; mais s'il a parlé sans oness, seulement par shogeg (par erreur) à cause de quelque méprise ou parce qu'il pensait que c'était permis, même s'il a tardé le temps d'achever le tout, il ne revient pas au début mais au début de la berakha. Et s'il a parlé entre berakha et berakha, bien qu'il ait fait une interdiction en cela, néanmoins aucune correction ne s'y applique selon tous : tout de suite après la parole il achève sa tefila. Et s'il a parlé mezid (volontairement), le din de ceci demande un grand examen : certains disent qu'il revient tout de suite au début de la tefila même pour une parole brève, et certains disent qu'il n'y a pas de différence entre shogeg et mezid.

Pour le Kaddich - C'est-à-dire pour Yéhé cheméh rabba ; et de même pour Barekhou.

Qu'il se taise - Jusqu'à Yitbarakh.

Et ce sera comme s'il répondait - Pour ce qui est de s'acquitter par là de l'obligation de Kaddich et de Kedoucha ; néanmoins cela n'est pas considéré comme hefsek.

Il n'interrompt pas - Et s'il a interrompu en cela, et de même pour le Kaddich et la Kedoucha, son din est comme s'il avait parlé mezid ; et selon l'avis des décisionnaires qui là-bas font revenir au début, ici aussi il revient au début. Mais s'il pensait qu'il était permis d'interrompre, c'est comme shogeg et il ne revient pas au début, comme plus haut. Et s'il a été appelé à la Torah et qu'il se tient après la tefila des dix-huit, même s'il n'a pas encore commencé Elohaï netsor, il interrompt et monte ; toutefois qu'il prenne garde de dire « Yihyou leratsone » auparavant.

Après qu'il a terminé, etc. - C'est-à-dire qu'il a dit aussi « Yihyou leratsone » avant Elohaï netsor ; sinon il est interdit d'interrompre, comme écrit au siman 122. C'est à cela que le Rema a fait allusion en écrivant : et voir plus loin siman 122.