Roi, bete, serpent, taureau, pause trop longue, Kaddish, et apres Shemone Esre.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
לא יפסיק בתפלתו ואפי' מלך ישראל שואל בשלומו לא ישיבנו אבל מלך א"ה אם אפשר לו לקצר דהיינו שיאמר תחלת הברכה וסופה קודם שיגיע אליו יקצר או אם אפשר לו שיטה מן הדרך יטה ולא יפסיק בדבור ואם א"א לו יפסיק:
Qu'il n'interrompe pas dans sa tefila, et même un roi d'Israël qui s'enquiert de son shalom : qu'il ne lui réponde pas. Mais un roi des nations : s'il lui est possible de raccourcir, c'est-à-dire qu'il dise le début de la berakha et sa fin avant que celui-ci n'arrive à lui, qu'il raccourcisse ; ou s'il lui est possible de s'écarter du chemin, qu'il s'écarte, et qu'il n'interrompe pas par une parole. Et s'il ne lui est pas possible, qu'il interrompe.
היה מתפלל בדרך ובאה בהמה או קרון כנגדו יטה מן הדרך ולא יפסיק אבל בענין אחר אין לצאת ממקומו עד שיגמור תפלתו אלא א"כ הוא בתחנוני' של אחר התפלה:
S'il priait en chemin, et qu'une bête ou un chariot est venu en face de lui : qu'il s'écarte du chemin, et qu'il n'interrompe pas. Mais pour une autre affaire, il n'y a pas à sortir de sa place jusqu'à ce qu'il achève sa tefila, sauf s'il est dans les tahanounim (supplications) d'après la tefila.
ואפי' נחש כרוך על עקבו לא יפסיק (אבל יכול לילך למקום אחר כדי שיפול הנחש מרגלו) (הר"י ריש פרק אין עומדין): אבל עקרב פוסק לפי שהוא מועד יותר להזיק ונחש נמי אם ראה שהוא כעוס ומוכן להזיק פוסק:
Et même un serpent enroulé sur son talon : qu'il n'interrompe pas. (Rema : (mais il peut aller dans un autre lieu, afin que le serpent tombe de son pied) (haRi, début du pereq Ein omdin).) Mais un scorpion : il interrompt, parce qu'il est plus prêt à nuire. Et un serpent aussi, s'il a vu qu'il est irrité et prêt à nuire : il interrompt.
אם ראה שור בא כנגדו פוסק שמרחיקין משור תם [פי' תם שאינו רגיל להזיק] נ' אמות וממועד [פי' שרגיל להזיק] מלא עיניו ואם שוורים שבמקום ההוא מוחזקים שאינם מזיקים אינו פוסק:
S'il a vu un taureau venir en face de lui : il interrompt. Car on s'éloigne d'un shor tam [c'est-à-dire tam qui n'a pas l'habitude de nuire] de cinquante amot, et d'un muad [c'est-à-dire qui a l'habitude de nuire] à pleine vue des yeux. Et si les taureaux de ce lieu-là sont réputés ne pas nuire : il n'interrompt pas.
בכל מקום שפוסק אם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש ואם לאו חוזר להתחלת הברכה שפסק בה ואם פסק בג' ראשונות חוזר לראש ואם באחרונות חוזר לרצה:
En tout lieu où il interrompt : s'il a tardé le temps d'achever le tout, il revient au début. Et sinon, il revient au début de la berakha dans laquelle il a interrompu. Et s'il a interrompu dans les trois premières, il revient au début. Et s'il a interrompu dans les dernières, il revient à Retse.
הא דאמרינן אם שהה כדי לגמור את כולה בקורא משערינן אם שח בתפלה דינו לענין חזרה כדין ההפסקות האמורות בסי' זה:
Ceci que nous disons « s'il a tardé le temps d'achever le tout » : on mesure d'après le lecteur. S'il a parlé dans la tefila, sa loi quant au retour est comme la loi des interruptions dites dans ce siman.
אינו פוסק לא לקדיש ולא לקדושה אלא ישתוק ויכוין למה שאומר הש"ץ ויהא כעונה: [היה עומד בתפלה וקראוהו לספר תורה אינו פוסק] [רשב"א סי' קפ"ה]:
Il n'interrompt pas ni pour Kaddish ni pour Kedousha : seulement qu'il se taise et dirige [sa pensée] vers ce que dit le shats (officiant), et il sera comme répondant. (Rema : [s'il se tenait dans la tefila et qu'on l'a appelé à sefer Torah, il n'interrompt pas] [Rashba siman 185].)
אחר שסיים י"ח ברכות קודם אלהי נצור יכול לענות קדושה וקדיש וברכו: [וע"ל סי' קכ"ב]:
Après qu'il a achevé les dix-huit berakhot, avant Elohai netsor, il peut répondre Kedousha, Kaddish et Barkhou. [Et vois plus loin, siman 122.]