Michna Beroura — siman 106

Du Chema - Parce qu'ils sont occupés à une mitsva ou absorbés par le souci d'une mitsva, comme expliqué au siman 70 seif 3.

Besoin d'eux - C'est-à-dire qu'ils ne sont pas du tout prêts à aider à porter la civière ; sinon ils sont exemptés aussi du Chema, comme plus haut au siman 72 seif 1, voir là-bas.

De la tefila - Puisqu'elle est de divré sofrim, et de plus elle se dit debout et on ne peut pas s'attarder autant ; mais le Chema, l'essentiel de sa kavana et de sa station debout n'est que dans le premier verset, et on peut aisément se tenir et avoir kavana. Et si par là le temps de la tefila est passé, il n'a pas à compléter à la tefila suivante, puisqu'au moment de son obligation il était exempté de par la loi, comme plus haut à la fin du siman 93, voir là-bas dans la MB.

Que c'est une mitsvat assé, etc. - Tout cela selon le Rambam : seuls les temps de la tefila sont de divré sofrim, mais l'essentiel de la mitsva de tefila est de la Torah, ainsi qu'il est dit : « et Le servir de tout votre cœur » — quel est le service qui est dans le cœur ? C'est la tefila ; seulement elle n'a pas de formulaire fixé de par la Torah, et on peut prier selon n'importe quel texte et à n'importe quel moment, et dès qu'on a prié une fois le jour ou la nuit on s'est acquitté de par la Torah. Le Maguen Avraham a écrit que d'après cette logique la plupart des femmes ont pris l'habitude de ne pas dire la Chemone Esré régulièrement matin et soir, parce qu'elles disent dès le matin, près de la netila, quelque demande, et de par la Torah elles s'acquittent ainsi ; et il se peut que même les Sages n'aient pas exigé davantage. Mais l'avis du Ramban est que l'essentiel de la mitsva de tefila est de divré sofrim : ce sont les hommes de la Grande Assemblée qui ont fixé les dix-huit berakhot dans l'ordre, à les dire à Cha'harit et Min'ha comme obligation, et Arvit comme facultative. Et bien que ce soit une mitsvat assé de divré sofrim dont le temps est la cause, et que les femmes soient exemptées de toute mitsvat assé dont le temps est la cause, même de divré sofrim, comme Kidouch levana, néanmoins on les a tenues à la tefila de Cha'harit et de Min'ha comme les hommes, puisque la tefila est une demande de miséricorde. Et c'est l'essentiel, car tel est l'avis de la plupart des décisionnaires, et c'est ainsi qu'a tranché le Cheagat Aryé. Aussi faut-il avertir les femmes de dire la Chemone Esré ; et il est bon aussi qu'elles reçoivent sur elles le joug de la royauté des cieux, c'est-à-dire qu'elles disent au moins « Chema Israël » comme au siman 70, et qu'elles disent aussi la berakha Emet veyatsiv afin d'accoler la geoula à la tefila, comme a écrit le Maguen Avraham au siman 70. Tout cela pour Cha'harit et Min'ha ; mais la tefila d'Arvit, qui est facultative, bien que maintenant tout Israël l'ait déjà reçue comme obligation, les femmes ne l'ont pas reçue sur elles et la plupart ne prient pas Arvit. Quant à la tefila de Moussaf, le Tselah a écrit qu'elles en sont exemptées, mais le Maguen Guibborim a tranché qu'elles y sont tenues, voir là-bas.

Pour les éduquer - À dire la Chemone Esré soir et matin. Néanmoins on peut leur donner à manger avant la tefila de Cha'harit, et il est interdit de les contrarier, comme écrit aux simanim 269 et 343 au sujet de les nourrir avant le Kidouch.

Comme Rabbi Chim'on bar Yo'haï - Car eux ne s'occupaient pas du tout de leur travail et n'interrompaient pas leur étude même un instant ; mais nous, qui interrompons les paroles de Torah pour notre travail, à plus forte raison interromprons-nous pour la tefila.

Pour le Chema - Parce qu'il est de la Torah, ce qui n'est pas le cas de la tefila qui est derabanane ; et même si l'on tient qu'elle est de la Torah, néanmoins de par la Torah elle n'a pas de temps fixé et il suffit d'une fois par jour, comme plus haut. Et quand il lit le Chema, qu'il le lise avec ses berakhot, puis qu'il retourne à son étude et ne prie pas. Et bien qu'il faille interrompre son étude pour accomplir toutes les mitsvot, même de divré sofrim — car celui qui étudie et n'accomplit pas, mieux eût valu pour lui de n'être pas créé —, néanmoins la tefila, n'étant qu'une demande de miséricorde, est plus légère que les autres mitsvot pour de telles personnes qui n'interrompent pas leur étude même un instant.

Il n'interrompt pas - Même si par là le temps passera ; et seulement de telle sorte que s'ils n'étudient pas maintenant ils seront empêchés et ne pourront plus se rassembler pour étudier ensuite ; sinon, il interrompt si le temps du Chema ou de la tefila passera. Du 'Hayé Adam il ressort qu'en tout cas il interrompt si le temps de la tefila passera. Celui qui néglige la tefila à cause de l'étude, même s'il étudie avec d'autres tout le jour, c'est comme s'il n'avait pas étudié [Rokéa'h]. L'Eliyahou Rabba aussi a écrit au nom des Piské Tossafot d'être strict en cela. Voir dans le Biour Halakha où nous avons expliqué que selon tous, lekhathila (a priori) il lui est interdit de commencer à étudier, même avec d'autres, après que le temps du Chema est déjà arrivé, s'il estime que par son étude le temps passera ; il est tenu de lire le Chema auparavant.

Le premier verset - Afin de recevoir le joug de la royauté des cieux au temps du Chema ; et qu'il cherche ensuite une halakha où il y a la sortie d'Égypte, afin de mentionner la sortie d'Égypte au temps du Chema. Après son étude, il est bon qu'il achève tout le Chema même si son temps est passé.

Il n'interrompt pas du tout - C'est-à-dire même pour le premier verset, et même s'il étudie en yahid. Les A'haronim ont écrit que même s'il a commencé à étudier en interdiction, c'est-à-dire après que le temps du Chema et de la tefila est déjà arrivé — car il lui est interdit de commencer à étudier avant d'avoir d'abord prié, s'il étudie chez lui et n'a pas l'habitude d'aller à la synagogue prier, comme écrit au siman 89 —, néanmoins s'il a déjà commencé il n'a pas besoin d'interrompre et peut étudier tant qu'il reste encore du temps. L'Eliyahou Rabba a tranché que pour le Chema, qui est de la Torah, même s'il lui restera ensuite du temps pour le lire, il doit néanmoins interrompre tout de suite et le lire en entier s'il étudie en yahid, voir aux simanim 70 et celui-ci. Tout cela s'il étudie chez lui ; mais s'il étudie au beth hamidrach, ou même chez lui mais qu'il a commencé à étudier en permission, c'est-à-dire avant que le temps du Chema n'arrive, on peut certainement s'appuyer sur l'avis du Rema de ne pas interrompre même ensuite tant qu'il reste du temps. Voir le Biour Halakha.