Michna Beroura — siman 107

S'il a prié - Quant au Chema et à ses berakhot, s'il a un doute, voir plus haut au siman 67.

Il revient et prie - Et il pose une condition et dit : si je n'ai pas prié, que ce soit pour mon obligation ; et si j'ai prié, que ce soit en nedava. Bien que tout doute de divré sofrim aille à l'indulgence, néanmoins ici il revient prier, parce que plût au Ciel qu'un homme prie tout le jour à titre de nedava et par un 'hidouch, comme plus loin ; et ici, quand il revient prier sur le doute, il n'a pas besoin de 'hidouch, car il n'y a pas de 'hidouch plus grand que de sortir de son doute. Le Derekh Ha'haïm a écrit qu'à Arvit, en cas de doute, il n'a pas besoin de revenir dire la Chemone Esré, car on l'a fixée comme obligation dans le certain, non dans le doute. Mais des paroles du Peri Megadim il ressort seulement qu'il n'a pas d'obligation selon tous, voir là-bas ; toutefois lekhathila (a priori) il est bon qu'il revienne prier aussi à Arvit, car en vérité même à Arvit, même pour l'avis qui la tient facultative, lekhathila c'est une mitsva, et par conséquent le fait de sortir de son doute compte comme 'hidouch aussi à Arvit. C'est aussi ce qui me semble ressortir du langage du Rambam, chapitre 10 des lois de la tefila, voir là-bas. Et le conseil le meilleur est de renouveler quelque chose dans cette reprise.

Il ne revient pas, etc. - Car les tefilot ont été instituées en correspondance avec les tamidim, et ce serait comme d'offrir deux tamidim au titre de l'obligation, ce qui est interdit à cause de « tu n'ajouteras pas ». Même s'il a d'abord prié en yahid et veut maintenant prier avec le tsibbour, c'est néanmoins interdit.

Et il prie en nedava - C'est-à-dire seulement en nedava, mais au titre de l'obligation, même avec un 'hidouch, c'est interdit. Et la raison pour laquelle on exige un 'hidouch dans la nedava : par le 'hidouch il apparaît de l'intérieur que sa tefila est à titre de supplications et non à titre d'obligation ; sans 'hidouch, cela a l'air de la faire au titre de l'obligation. Voir dans le Beit Yossef qui a expliqué l'avis du Tour : de même s'il prie une tefila qui n'est pas à titre d'obligation et qu'il n'a pas non plus eu l'intention d'en faire une nedava, mais qu'il y renouvelle quelque chose, c'est bien, car par le 'hidouch il apparaît qu'elle est à titre de supplications. Voir le Biour Halakha.

De la tefila de Moussaf - C'est-à-dire même celle de Roch 'Hodech et 'Hol Hamoed, puisqu'il dit « et les moussafim selon leur règle », et les moussafim ne s'offrent que du tsibbour, et le yahid ne peut pas les offrir en nedava. Voir les A'haronim qui ont écrit que dès lors, pour la tefila de Moussaf, et de même à Chabbat et Yom Tov pour toutes les tefilot, s'il doute s'il les a dites, il ne peut pas revenir les dire, car il faudrait poser une condition comme plus haut au seif katan 2, et ici il ne peut pas poser de condition. Voir plus loin au siman 124 seif 1 dans le Biour Halakha.

Du tout - Parce qu'on n'offre pas de vœux ni de nedavot ces jours-là.

Même s'il peut, etc. - Car le début de sa tefila était présumément à coup sûr au titre de l'obligation, puisqu'il pensait n'avoir pas encore prié, et un 'hidouch n'y sert pas ; aussi, même s'il veut maintenant la terminer au titre de nedava, cela ne sert pas, puisqu'il l'a déjà commencée au titre de l'obligation : on ne peut pas apporter un sacrifice dont une moitié est obligation et l'autre nedava. Tout cela s'il a commencé dans l'idée qu'il n'avait pas prié ; mais s'il avait un doute s'il avait prié et a commencé sous condition comme plus haut au seif katan 2, et qu'au milieu il se souvient qu'il a prié, on peut dire qu'il n'a pas besoin de 'hidouch et termine ainsi au titre de nedava, car puisqu'il a commencé d'emblée comme il faut, dans l'intention du doute, et que le doute équivaut à un 'hidouch, il n'a plus besoin de 'hidouch. Dans le Levouch il ressort qu'il la termine avec un 'hidouch ; il se peut que ce soit pour le mieux.

Parmi les intermédiaires - Mais non dans les trois premières ni dans les trois dernières, comme plus loin au siman 112.

Du tout - Car le tsibbour n'offre un sacrifice de nedava que pour le kitz hamizbéa'h, quand l'autel est inoccupé, et c'est une chose peu fréquente ; aussi ne dit-on pas la Chemone Esré en correspondance avec cela. Mais un yahid peut prier une nedava par un 'hidouch, même au sein du tsibbour.

Celui qui veut prier, etc. - C'est-à-dire même s'il dit la nedava par un 'hidouch.