Michna Beroura — siman 110

En cas de nécessité pressante, etc. — Mais hors nécessité pressante, la Guemara dit qu'Abayé maudissait quiconque prie Havinenou. Néanmoins, bediavad (après coup) on s'est acquitté et l'on n'a pas à revenir prier. L'Eliya Rabba est strict même bediavad. Les Aharonim ont écrit que si l'on voit que le temps de la tefila passera si l'on prie la [Amida] longue, il est permis lekhathila (a priori) de prier Havinenou ; cela s'entend aux jours d'été.

Et il craint qu'on l'interrompe — Cela se rapporte aussi à ce qui précède, lorsqu'il est en chemin et craint d'être interrompu par des passants. Sinon, même en chemin, il vaut mieux prier les dix-huit bénédictions en marchant ou assis, comme ci-dessus au siman 94, plutôt que de prier Havinenou debout. Voir le Pri Megadim.

Havinenou — Elle englobe toutes les bénédictions intermédiaires. Voir dans le Tour et le Beit Yossef son texte et son explication.

Debout — Car elle tient lieu de la tefila des dix-huit en cas de nécessité pressante, puisqu'elle les englobe toutes. On a donné plus de force à cette tefila, sur ce point, qu'à la Chemone Esse : il est permis de prier celle-ci en marchant en chemin, parce que s'il devait s'arrêter il serait troublé et ne pourrait avoir la kavana ; ce qui n'est pas le cas ici, car elle est courte et il ne sera pas troublé par le fait de se tenir debout. S'il a transgressé et l'a priée assis, le Pri Megadim demeure dans le doute : peut-être doit-il revenir la prier debout en rentrant chez lui.

Et il ne prie pas, etc. — Parce qu'il faut dire « Ve-thène tal ou-matar » dans la bénédiction des années, et à l'issue du Chabbat et de Yom Tov il faut dire la Havdala ; même s'il voulait les inclure dans la bénédiction Havinenou, il n'y est pas autorisé. Le motif : voir le Beit Yossef et le Magen Avraham. Voir le Pri Megadim, qui doute de dire que même bediavad, s'il a prié Havinenou ces jours-là et les y a inclus, peut-être n'est-il pas quitte, car il a enfreint le takana des Sages. Voir le Biour Halakha en ce qu'il a écrit au nom du Gaon R. Akiva Eiger.

Havinenou — Voir le Hayé Adam, qui a écrit que c'est précisément Havinenou qui est interdite ; mais abréger chaque bénédiction et y inclure la demande [de pluie] et la Havdala [le texte : voir là-bas, klal 24] est permis s'il est malade ou en cas de grande nécessité pressante.

Aux jours de pluie — Il prie plutôt les dix-huit. S'il a été interrompu, voir ci-dessus siman 104 seif 5 et le Michna Beroura là-bas.

Ils prient les dix-huit — Trois fois par jour comme tout un chacun, car le maître de maison n'est pas regardant sur leur retard, puisqu'il ne leur donne pas de salaire.

Mais ils ne…, etc. — Car c'est un grand retard et il y est regardant.

Et s'il donne, etc. — Car alors le maître de maison est regardant s'ils s'attardent à prier toutes les dix-huit, et cela devient pour les ouvriers comme un cas de nécessité pressante, comme ci-dessus.

Havinenou — Et cela uniquement aux jours d'été, comme ci-dessus au seif 1.

Qu'ils prient les dix-huit — Il en va de même pour tout le texte de la tefila comme tout un chacun. Le Lechem Hamoudot a écrit qu'ils sont également autorisés à aller au beit haknesset prier à dix. Voir le Magen Avraham : cela uniquement là où il n'est pas d'usage que les maîtres de maison y soient regardants. Néanmoins ils ne descendent pas devant le pupitre, ainsi le Pri Megadim. Dans le Peri Hadash il est dit qu'aujourd'hui ils descendent aussi devant le pupitre. Il me semble qu'il n'y a pas à être strict si par là le temps ne se retarde pas davantage.

Une bête féroce et des brigands, etc. — C'est-à-dire que son esprit n'est alors pas du tout posé ; c'est pourquoi on l'a dispensé alors de prier même la tefila Havinenou.

Il revient prier — C'est-à-dire si son temps n'est pas encore passé.

Prier complètement — C'est-à-dire que même s'il a prié la tefila courte, elle est comme inexistante quant à l'essence de la mitsva de tefila, et il est tenu de la compléter à la tefila suivante, comme ci-dessus au siman 108. Cela uniquement si le défaut de revenir prier était shogeg (par erreur), parce qu'il ne savait pas qu'il devait revenir prier, ou par oubli, ou que le temps s'est écoulé en chemin et qu'il n'a pas pu prier en rentrant chez lui. Mais s'il n'a pas prié mezid (volontairement), c'est une déviation qu'on ne peut plus réparer. Et si le temps de deux tefilot s'est écoulé en chemin et qu'il a dû prier une tefila courte, il n'y a pas de rattrapage pour la première tefila.

Celui qui part en chemin — Ce seif traite même après qu'il a déjà prié la Chemone Esse.

Lechalom — Celui qui prend congé de son compagnon ne lui dira pas « va bechalom » mais « va lechalom ». Et lorsqu'on prend congé du mort, on dira « bechalom » et non « lechalom ». Le motif : voir la fin de Berakhot, Ein Yaakov, HaKotev et Maharsha.

Et il faut — Et bediavad on s'est acquitté même si l'on a dit tout le texte au singulier.

De la dire, etc. — C'est-à-dire tout le texte de la Tefilat haDerech, car par là sa tefila est davantage écoutée. Au nom du Sefer haKana, on a écrit que le mot « ve-thennéni le-hen » se dit au singulier.

Au pluriel — Et uniquement dans la tefila fixée pour le public ; mais lorsqu'un homme veut formuler une demande pour lui-même, il n'a pas besoin de prier au pluriel. Qu'il s'occupe de Torah en chemin : on a déjà dit que celui qui marche en chemin et tourne son cœur vers le néant se rend coupable envers sa vie ; mais qu'il n'approfondisse pas une halakha, de peur de s'égarer [Taanit 10b]. Le Magen Avraham a écrit : il est possible que si l'on est assis dans un wagon et qu'un autre conduit les chevaux, l'étude approfondie soit permise. Il ressort encore de la Guemara que celui qui marche en chemin doit s'affamer un peu, car la satiété est alors pénible aux entrailles à cause de la fatigue du chemin. Que chacun prenne garde d'avoir du pain, même s'il va dans un lieu proche et où le pain est fréquent, car maintes fois des accidents surviennent, que ה' préserve, en chemin. Il convient à tout craignant le Ciel, au moment de partir en chemin, de prendre avec lui son talit et ses tefilin, même s'il voyage vers un lieu proche et a l'intention de rentrer le jour même, de peur qu'un incident survienne et qu'il soit empêché d'une mitsva. Par nos nombreux péchés, il y a des voyageurs qui ne prennent même pas les tefilin et s'en remettent à en emprunter à d'autres en chemin : leur faute est grande, car bien souvent il arrive que par là ils manquent le Chema et la tefila en attendant qu'on leur en procure. De plus, ils prennent les tefilin qui leur tombent sous la main et ne veillent pas à ce que le nœud de tête soit à leur mesure ou non.

Et s'il est possible — Par exemple si la compagnie attend.

Il s'arrêtera de marcher — Mais si le retard de son arrêt le troublerait, il est permis de la dire en marchant ou assis.

Il n'a pas besoin de descendre — Car sa descente et sa remontée le troubleraient ; mais il arrêtera la bête de marcher s'il le peut, car s'il chevauche il est comme s'il marchait. Il en va de même pour qui est assis dans un wagon : il n'a pas besoin de descendre, mais d'arrêter les chevaux s'il le peut.

Le jour — C'est-à-dire chaque jour, tant qu'il est en chemin, il est tenu de la dire.

S'il se repose — C'est-à-dire qu'il s'attarde là quelques heures pour se reposer puis reprend sa route : puisque lorsqu'il s'est reposé en ville son intention était de reprendre la marche, il n'a pas à revenir bénir.

Il faut, etc. — Car c'est une distraction de l'esprit. À plus forte raison s'il a couché en chemin dans un gîte la nuit : il doit bénir le matin. Mais s'il voyage toute la nuit, c'est-à-dire qu'il ne couche pas de façon fixe dans un gîte, mais se repose un peu de temps dans un gîte puis reprend la route, il y a lieu de bénir la Tefilat haDerech le matin sans conclusion. Voir le Biour Halakha.

En chemin le matin — C'est-à-dire lorsque parfois il était pressé de partir en chemin le matin avant la tefila et disait les bénédictions en route, il accolait la Tefilat haDerech après le « Yehi ratson ». Mais lorsqu'il marche après la tefila, il ne peut pas dire la Tefilat haDerech avant la tefila, car de toute façon il est interdit de la dire avant d'avoir entrepris le chemin, comme il est écrit au seif 7.

Accolée à sa voisine — C'est-à-dire qu'elle ne s'ouvre pas par « Baroukh ». S'il part au milieu du jour, qu'il l'accole à une autre bénédiction : par exemple qu'il mange ou boive quelque chose et dise la bénédiction finale, ou qu'il urine et dise Acher Yatsar. Là où il ne peut rien faire de tout cela — par exemple il n'a rien sur quoi bénir, et il est assis dans un wagon parmi des gens qui ne veulent pas l'attendre jusqu'à ce qu'il descende et remonte — il est néanmoins permis de dire la Tefilat haDerech, car plusieurs Rishonim tiennent qu'elle n'a pas besoin d'être accolée à sa voisine. Voir le Tour et le Beit Yossef. On a l'usage de prendre congé des grands et d'en recevoir la bénédiction lorsqu'on part en chemin. Il y a un appui dans ce qu'ont dit les Sages : « ils se consultèrent au Sanhédrin », et Rachi explique : ils prirent permission afin qu'on prie pour eux. Qu'il entre be-ki tov et sorte be-ki tov, c'est-à-dire le matin au lever du soleil et le soir au début du coucher, de peur de tomber dans l'un des fossés. Aussi, lorsqu'il est proche de sa ville et sait s'y garder des fossés, il peut y aller de nuit s'il ne va pas seul, car on n'a pas à craindre les démons.

Lorsqu'il a entrepris le chemin — C'est-à-dire qu'il ne la dira pas tant qu'il est encore dans la ville où il habite, même s'il se prépare à partir. L'extension de la ville, c'est-à-dire soixante-dix coudées et un peu plus près de la ville après que toutes les maisons ont cessé, est comme l'intérieur de la ville. Le Taz autorise même à l'intérieur de la ville dès l'instant où il a résolu en son cœur et s'est préparé à sortir ; mais l'Eliya Rabba, le Pri Megadim et les autres Aharonim contestent cela et sont d'accord que lekhathila il faut prendre garde de ne pas faire ainsi, mais bediavad on peut s'appuyer sur ses paroles. Tout cela au début de sa sortie de chez lui ; mais lorsqu'il couche en chemin, il peut dire la Tefilat haDerech le matin en se préparant à partir, même s'il est encore en ville, car il a déjà entrepris le chemin. Voir plus loin siman 230 au sujet de ce qu'on prie en sortant de la ville fortifiée, et le Michna Beroura là-bas.

Et on ne la dira pas, etc. — Car moins d'une parassa près de la ville n'est pas, de prime abord, un lieu de danger, à moins que cet endroit soit réputé lieu de danger : alors on bénira la Tefilat haDerech en tout cas. Il n'y a pas de différence entre qui va en bateau et qui va par terre [Eliya Rabba]. Dès lors, celui qui voyage sur le chemin de fer doit aussi bénir la Tefilat haDerech, même s'il ne voyage que d'une parassa. Dès lors, il faut lekhathila prendre garde, dès qu'il commence à voyager, de bénir la Tefilat haDerech, comme l'a écrit le Rema juste après : lekhathila qu'il s'empresse de la dire dans la première parassa, et bediavad il bénira jusqu'à la fin tant qu'il lui reste encore une parassa à parcourir sur la voie.

Parassa — C'est huit mille coudées : un mil est deux mille coudées, et une parassa est quatre milin.

Mais moins, etc. — C'est pourquoi lorsqu'un homme vient du chemin à moins d'une parassa, l'usage du monde est de ne pas lui donner le salut [de bienvenue], car cela ne s'appelle pas « venir du chemin », puisqu'on ne dit pas la Tefilat haDerech.

Dans [l'espace d']une parassa — Même s'il a l'intention de voyager ensuite encore plusieurs parassaot depuis cette ville, c'est un voyage à part, et pour le moment c'est en tout cas moins d'une parassa et il n'y a pas de danger.

Celui qui entre à la maison d'étude — L'Ari zal la disait chaque matin, puis disait : « Car ה' donnera la sagesse ; de Sa bouche science et intelligence. Ouvre mes yeux et je contemplerai les merveilles de Ta Torah. »

Il priera « Yehi ratson milfanekha » — Et elle n'a pas de conclusion. Le Taz a écrit qu'il en va de même pour qui s'assied étudier seul, et surtout s'il est parvenu à décider le droit : il doit prier pour ne pas se tromper dans l'étude et dans la décision, en déclarant pur l'impur et permis l'interdit. Il est bon de dire un texte court qui englobe beaucoup, à savoir : « Yehi ratson milfanekha ה' notre Dieu et Dieu de nos pères, que Tu éclaires mes yeux à la lumière de Ta Torah et nous délivres de tout achoppement et erreur, tant dans les lois d'interdit et de permis que dans les lois pécuniaires, tant dans la décision que dans l'étude. Ouvre mes yeux et je contemplerai les merveilles de Ta Torah. Et ce en quoi j'ai déjà erré, établis-moi dans la vérité. N'ôte pas de ma bouche la parole de vérité jusqu'à l'extrême. Car ה' donnera la sagesse ; de Sa bouche science et intelligence. » Et lorsqu'il étudie en groupe, il doit aussi demander de ne pas se réjouir de leur faux pas ni qu'ils se réjouissent du sien, comme il est dans la Guemara.

Et à sa sortie, etc. — Le Rambam a écrit dans son commentaire de la Michna : et ces deux tefilot sont une obligation. Il peut prier assis ou debout, comme il se trouvera, et il ne tournera pas son visage vers l'est ni vers l'ouest, et il ne fera pas de prosternation, etc. Voir là-bas. L'Eliya Rabba et les autres Aharonim l'ont rapporté.

Il dira « Modé », etc. — Il en va de même pour qui s'occupe de Torah seul tout le jour : il doit dire ainsi chaque soir après avoir achevé son étude [Magen Avraham].