Où l'on s'incline dans l'Amida (Avot et Hoda'a), comment fléchir et se redresser, ce qu'il ne faut pas ajouter, et l'attitude hors des dix-huit.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim. [SUJET] Inclinaisons dans les 18 berakhot — où, comment, quoi ne pas ajouter ; hors des 18 [FAIRE] S’incliner | début et fin d’Avot ; début de Modim et fin « Baroukh atta ה', ha-tov Chimkha » [FAIRE] Technique | « Baroukh » : fléchir les genoux ; « atta » : incliner jusqu’à ce que les nœuds des vertèbres (pekak) fassent saillie ; au Nom : se redresser (« ה' redresse ceux qui sont courbés ») [FAIRE] Modim | tête et corps comme un jonc, d’un seul mouvement ; rester incliné jusqu’au Nom, puis se redresser [FAIRE] RH / YK si l’on prie toute la tefila incliné | se redresser à chaque début ET chaque fin de berakha (ne pas ajouter à l’institution : seulement Avot et Hoda'a, début/fin) [FAIRE] Zokhrenou | se redresser AVANT les mots proches de « Baroukh atta », pour pouvoir s’incliner à « Baroukh atta » (institution visible à « maguen Avraham ») [FAIRE] Mi khamokha (et berakhot sans inclinaison à la fin) | se redresser avant la conclusion ; pas besoin avant « Baroukh atta » (pas d’inclinaison instituée dans Mehye ha-metim) [Taz] [EVITER] Ajouter des inclinaisons dans les 18 | déracinerait l’institution des Sages + yohara [EVITER] S’incliner plus que la mesure | yohara [EVITER] « ou-liYerouchalayim » / « Boné Yerouchalayim » | pas d’inclinaison (contrairement au Maharil) ; Magen Avraham : possible un peu [EVITER] Appui de la main | Magen Guibborim : ne pas être indulgent, surtout à la tefila [CAS:OUI] Milieu d’une berakha | on peut s’incliner (les Sages n’y ont rien institué) — beaucoup d’Aharonim, contrairement au Yafé Maré [CAS:OUI] Hors des 18 | s’incliner et se prosterner à volonté (R. Akiva : après avoir achevé les 18) [CAS:OUI] « va-anahnu kor'im u-michtahavim » | dit de soi-même → on peut s’incliner [Taz] [CAS:NON] Hoda'a du Hallel (« Hodou la-ה' ki tov ») et Birkat haMazon (« Node lekhá » / « ve-al ha-kol anahnu modim ») | inclinaison disgracieuse — voie de louange [CAS:NON] « Toute stature se prosternera devant Toi » | dit de tout le monde, pas de soi → louange, pas d’inclinaison [CAS:NON] Geste qui a l’air de se prosterner devant une idolâtrie [REMA] Première inclinaison parfois facultative ; on se redresse pour ensuite plier à « Baroukh » et se redresser au Nom. [SYNTHESE] Inclinaisons seulement où les Sages l’ont fixé (Avot + Hoda'a, début/fin). Technique : genoux → vertèbres → redressement au Nom. Hors des 18 : liberté. Pas de yohara.
(א) ובהודאה תחלה וסוף - היינו בתחלת מודים ולבסוף כשמסיים בא"י הטוב שמך:
Et dans la Hoda'a au début et à la fin — C'est-à-dire au début de Modim et à la fin lorsqu'on conclut « Baroukh atta ה', ha-tov Chimkha ».
(ב) שלא ישחה - כדי שלא יבא לעקור תקנת חכמים שלא יאמרו כ"א מחמיר כמו שהוא רוצה וגם דחיישינן ליוהרא שמחזיק עצמו יותר כשר משאר הצבור:
Qu'il ne s'incline pas — Afin qu'on n'en vienne pas à déraciner l'institution des Sages, pour qu'on ne dise pas que chacun est strict comme il veut ; et aussi l'on craint la yohara (prétention), qu'il se tienne pour plus pieux que le reste du tsibbour.
(ג) אבל באמצעיתן וכו' - וכן סתמו הרבה אחרונים דלא כיפה מראה שגמגם לאסור:
Mais au milieu d'elles, etc. — Et ainsi ont tranché implicitement beaucoup d'Aharonim, contrairement au Yafé Maré qui a hésité à interdire.
(ד) יכול לשחות - שאין לחוש שיבואו לעקור תקנת חכמי' עי"ז כיון שחכמי' לא תקנו כלל לשחות באמצע שום ברכה:
Il peut s'incliner — Car on n'a pas à craindre qu'on en vienne par là à déraciner l'institution des Sages, puisque les Sages n'ont pas du tout institué de s'incliner au milieu d'une bénédiction quelconque.
(ה) בר"ה ויוה"כ כשאומרים וכו' - וכן הנוהגים להתפלל כל התפלה בר"ה ויוה"כ בכריעה צריכים לזקוף בסוף כל ברכה ובתחלת כל ברכה שלא להוסיף על תקנת חכמים שלא תקנו אלא בתחלת אבות והודאה ובסופן:
À Roch Hachana et Yom Kippour lorsqu'on dit, etc. — De même ceux qui ont l'usage de prier toute la tefila à Roch Hachana et Yom Kippour en inclinaison doivent se redresser à la fin de chaque bénédiction et au début de chaque bénédiction, pour ne pas ajouter à l'institution des Sages, qui n'ont institué que au début d'Avot et de Hoda'a et à leur fin.
(ו) זכרנו ומי כמוך וכו' - אין הטעם שוה בהם דבמי כמוך צריכין לזקוף קודם הגמר דבברכת מחיה המתים אין שם שחיה מצד תקנת חכמים ואם יכרע יהיה כמוסיף ובזכרנו יש שם שחיה מצד תקנת חכמים כשאומר בא"י מגן אברהם וכיון שזה שוחה בכל התפלה לא יהיה ניכר תקנת חכמים ולפ"ז יש חילוק בין זקיפה דזכרנו לזקיפה דמי כמוך דבזכרנו צריך לזקוף קודם שיאמר איזה תיבות הסמוכות לברוך אתה כדי שיוכל אח"כ לשחות כשיאמר ברוך אתה אבל בזקיפה דמי כמוך אין צריך לזקוף עד שיאמר ברוך אתה וכן בשאר ברכות שאין בה שחיה בסופן [ט"ז]:
Zokhrenou et Mi khamokha, etc. — La raison n'est pas la même pour eux. Pour Mi khamokha, il faut se redresser avant la conclusion, car dans la bénédiction « Mehye ha-metim » il n'y a pas d'inclinaison du côté de l'institution des Sages, et s'il s'incline ce serait comme ajouter. Pour Zokhrenou, il y a une inclinaison du côté de l'institution des Sages lorsqu'on dit « Baroukh atta ה' maguen Avraham », et puisque celui-ci s'incline pendant toute la tefila, l'institution des Sages ne serait pas reconnaissable. Dès lors il y a une différence entre le redressement de Zokhrenou et celui de Mi khamokha : pour Zokhrenou il faut se redresser avant de dire quelques mots proches de « Baroukh atta », afin de pouvoir ensuite s'incliner en disant « Baroukh atta » ; mais pour le redressement de Mi khamokha, on n'a pas besoin de se redresser avant d'avoir dit « Baroukh atta ». De même pour les autres bénédictions qui n'ont pas d'inclinaison à leur fin [Taz].
(ז) משום חיוב - כי השחיה ראשונה היתה רשות ועוד טעם שצריך לזקוף כדי לכרוע אח"כ בברוך ולזקוף בשם וכדלקמן:
Parce que c'est une obligation — Car la première inclinaison était facultative. Autre motif : il faut se redresser afin de s'incliner ensuite à « Baroukh » et de se redresser au Nom, comme plus loin.
(ח) בהודאה דהלל ובהמ"ז - היינו בהודו לד' כי טוב ובהמ"ז בנודה לך או בועל הכל אנו מודים:
Dans la Hoda'a du Hallel et du Birkat haMazon — C'est-à-dire dans « Hodou la-ה' ki tov » et dans le Birkat haMazon à « Node lekhá » ou à « ve-al ha-kol anahnu modim ».
(ט) מגונה - דאין לשחות אלא מה שתקנו חכמים ומה"ט אין לשחות בולירושלים או בבונה ירושלים דלא כמהרי"ל [ד"מ] וכתב המ"א ואפשר שישחה מעט. וכ"ז בי"ח אבל שלא בי"ח יכול לכרוע ולהשתחות כרצונו ומשו"ה מצינו בר"ע שאדם מניחו בקרן זוית זו ומוצאו בזוית אחרת מרוב כריעות והשתחויות וכתבו הפוסקים דהיה זה לאחר שסיים הי"ח ברכות ומה שאסר השו"ע בכל זה משום דכל הודאות האלו הוא דרך שבח והלול ואין שייך בהן כריעה והשתחויה וכל קומה לפניך תשתחוה כיון דאינו אומר על עצמו אלא שעל כל העולם אומר שישתחוו לפניו ית' ג"כ דרך שבח והלול הוא אבל בואנחנו כורעים ומשתחוים שעל עצמו אומר יכול הוא לכרוע [ט"ז עי"ש עוד]:
C'est disgracieux — Car on ne s'incline que selon ce qu'ont institué les Sages. Pour cette raison on ne s'inclinera pas à « ou-liYerouchalayim » ou à « Boné Yerouchalayim », contrairement au Maharil [Darké Moché]. Le Magen Avraham a écrit : il est possible de s'incliner un peu. Tout cela dans les dix-huit ; mais hors des dix-huit on peut s'incliner et se prosterner à volonté. C'est pourquoi l'on trouve au sujet de Rabbi Akiva qu'on le laissait dans un coin et qu'on le trouvait dans un autre, tant il y avait d'inclinaisons et de prosternations ; les décisionnaires ont écrit que c'était après qu'il avait achevé les dix-huit bénédictions. Ce que le Choulhan Aroukh a interdit en tout cela, c'est parce que toutes ces actions de grâce sont voie de louange et de hallel, et l'inclinaison et la prosternation n'y ont pas lieu. « Et toute stature se prosternera devant Toi » : puisqu'il ne le dit pas de lui-même, mais dit de tout le monde qu'ils se prosterneront devant Lui, béni soit-Il, c'est aussi voie de louange et de hallel. Mais à « va-anahnu kor'im u-michtahavim », qu'il dit de lui-même, il peut s'incliner [Taz, voir encore là-bas].
(י) שיתפקקו - פקק הוא לשון קשר ור"ל שמחמת הכריעה בולטים הקשרים של החוליות:
Que [les vertèbres] fassent saillie — « Pekak » est un terme de nœud ; c'est-à-dire que par l'inclinaison les nœuds des vertèbres ressortent.
(יא) כל כך - דמיחזי כיוהרא ששוחה יותר משיעור שחיה:
À ce point — Car cela a l'air de yohara (prétention) que de s'incliner plus que la mesure de l'inclinaison.
(יב) כשכורע וכו' - כשאומר ברוך יכרע בברכיו וכשאומר אתה ישחה עד שיתפקקו החוליות וכשאומר מודים יכרע ראשו וגופו כאגמון בבת אחת ויעמוד כך בשחיה עד ד' ואז יזקוף:
Lorsqu'il s'incline, etc. — Quand il dit « Baroukh », il pliera les genoux ; quand il dit « atta », il s'inclinera jusqu'à ce que les vertèbres fassent saillie ; quand il dit « Modim », il inclinera tête et corps comme un jonc, d'un seul mouvement, et restera ainsi incliné jusqu'à [le Nom] ה', puis se redressera.
(יג) זוקף בשם - דכתיב ד' זוקף כפופים:
Il se redresse au Nom — Car il est écrit : « ה' redresse ceux qui sont courbés. »
(יד) בידו - עיין במ"א במה שכתב דאם הוא וכו' אבל במגן גבורים כתב שחלילה להקל בזה ובפרט בעת התפלה:
De sa main — Voir le Magen Avraham en ce qu'il a écrit « s'il est… » ; mais le Magen Guibborim a écrit : que ה' préserve d'être indulgent en cela, et surtout au moment de la tefila.
(טו) אע"פ וכו' - מפני שנראה כמשתחוה לעבודת כוכבים:
Bien que, etc. — Parce que cela a l'air de se prosterner devant une idolâtrie.