Michna Beroura — siman 119

Il avait un malade - Voir au Pri Megadim qui a écrit : uniquement s'il en avait un, et de même pour la subsistance uniquement s'il a besoin de subsistance ; mais il n'est pas autorisé à demander miséricorde dans une berakha médiane pour l'avenir, qu'il ne tombe pas malade et que son pain ne lui manque pas, et ainsi de suite. Ce qui n'est pas le cas en Choméa Tefila, où même pour l'avenir il est autorisé à demander.

Miséricorde - Voir le Pri 'Hadash qui apporte du Zohar, parachat Vayichla'h, « hatsiléni na etc. » : dans la tefila il faut expliciter les choses comme il convient ; voir là-bas. Celui qui demande miséricorde pour un malade n'a pas besoin de mentionner son nom, ainsi qu'il est dit : « El na refa na la », sans que Moché ait mentionné le nom de Miriam. Cela s'applique en sa présence ; mais hors de sa présence, il faut mentionner son nom.

Il commencera par la berakha - Car il faut faire l'essentiel de la formule fixée par les Sages, et que sa demande soit accessoire, non l'inverse. Le Pri Megadim a écrit qu'il faut précéder et dire une phrase entière du sujet de la berakha : par exemple, s'il veut demander que ה' lui donne la connaissance, il précédera et dira « Ata 'honen leadam daat », mais non le seul mot « Ata », et ainsi de suite dans toutes les berakhot.

Ses besoins - Il est bon de se confesser en Choméa Tefila et de dire « 'hatati, aviti, pachati ». Et de demander pour sa nourriture, même s'il est riche. S'il a une faute récente, il la mentionnera explicitement dans la tefila qui la précède auprès de lui ; il dira la tefila dans l'humilité et en tout cas d'une voix de larmes, et il prendra sur lui de ne plus agir ainsi de son propre mouvement. Sinon, on l'accuse, à Dieu ne plaise, d'en haut. Voir ce que nous avons écrit au siman 122 seif katan 8 au nom du 'Hayé Adam.

Pour tout Israël - Il en va de même pour une collectivité.

Et non au singulier - Puisqu'il la dit pour une collectivité.

À la fin de la berakha - Voir au Pri Megadim siman 122, Michbetsot Zahav, qui incline à dire : uniquement avant qu'il ait dit « Baroukh Ata ה' » ; ensuite, il semble que ce soit interdit (et voir là-bas que la chose ne lui est pas claire).

Et non au milieu - Car lorsqu'il demande les besoins d'une collectivité au milieu de la berakha, cela paraît un ajout à la formule que les Sages ont instituée. De quoi parle-t-on ? Du yahid ; mais en tsibbour c'est permis. C'est pourquoi l'on dit des seli'hot au milieu de Sela'h lanou, et de même au milieu de la berakha médiane de Yom Kippour.

Et non au pluriel - Car même si on lui a permis de demander même au milieu de la berakha, puisqu'il en a besoin pour l'heure, s'il la dit aussi au pluriel cela paraîtra un ajout à la formule que les Sages ont fixée. Voir au siman 566 seif 4 : il est bon de prendre garde a priori (lekhathila) en tout cela, selon les propos de Rabbenou Yona.

Choméa Tefila - Le Ba'h a écrit que selon Rabbenou Yona, Choméa Tefila ressemble aux autres berakhot sur ce point : au milieu, il est interdit de demander au pluriel.

Avant Yehiyou etc. - Voir plus bas au siman 122, Michna Beroura seif katan 7, ce que nous écrirons là.

Dans une berakha - Même dans la berakha de Choméa Tefila, et à plus forte raison dans les autres berakhot. Mais après la tefila, même avant Yehiyou leratsone, il est permis de s'étendre de toute façon. Dans les Likouté Maharil il est rapporté : lorsque le Maharil tomba malade, le tsibbour décréta un jeûne et dit des seli'hot ; leur usage était alors de dire les seli'hot au milieu de Sela'h lanou. Il en ressort que le tsibbour, pour le besoin d'un yahid, est autorisé même au milieu d'une berakha. On peut dire que le Maharil est autre chose, car le public a besoin de sa Torah, et il est comme une collectivité.

S'il a sauté - C'est-à-dire qu'il a sauté la berakha entièrement ; et « s'est trompé » veut dire qu'il y a changé d'une façon qui oblige à recommencer. Voir ce que nous avons écrit plus haut au siman 68, Michna Beroura seif katan 1. L'un et l'autre traitent du cas par erreur (shogeg) ; car volontairement (mezid) il doit revenir au début des dix-huit, comme écrit au siman 114 seif 7.

Au début de la berakha - S'il s'est avisé de son erreur alors qu'il se tient encore dans cette berakha, il ne reviendra qu'à l'endroit où il s'est trompé.

Dans l'ordre - Même s'il ne s'en est avisé qu'après plusieurs berakhot, il doit revenir et les dire toutes après elle : car s'il disait cette seule berakha à l'endroit où il s'en souvient, il se trouverait avoir changé l'ordre des berakhot et ne se serait pas acquitté de son obligation, l'ordre des berakhot étant des Hommes de la Grande Assemblée, qui l'ont appuyé sur les Écritures.

Seulement Rappeinou - C'est-à-dire qu'il a achevé la berakha Rappeinou et dit « Baroukh Ata ה' ». Mais s'il s'en est souvenu avant d'avoir clos, même s'il a dit « Baroukh Ata », puisque le Nom n'a pas encore été prononcé, il revient et dit Anénou avec la clôture, puis il redit la berakha Rappeinou. Tout cela concerne l'officiant, dont le lieu fixé pour dire Anénou est entre « Goel » et « Rofé ». Mais le yahid, qui inclut Anénou dans Choméa Tefila : s'il a oublié de dire Anénou, dès qu'il a achevé Choméa Tefila, même s'il n'a pas encore ouvert Retse, il n'a pas besoin de recommencer, selon la règle de toute chose pour laquelle on ne fait pas recommencer. Le motif de la différence : là, [Anénou] est inclus dans la berakha, et dès que la berakha est achevée, y revenir serait une berakha vaine ; ici, on l'a fixé comme berakha à part, il n'y a pas de vanité, sauf s'il devrait pour cela bénir encore une fois Rappeinou ; et tant qu'il n'a pas dit le Nom de « Baroukh Ata », il n'y a pas de berakha vaine.

Elle est [vaine] - C'est-à-dire : en revenant dire Anénou, il devrait nécessairement redire ensuite Rappeinou afin que Birkat Hachanim suive Rappeinou dans l'ordre, et ce serait une berakha vaine, car on ne fait pas recommencer pour Anénou, comme écrit au siman 565. S'il a oublié et dit Anénou avant « Reé na », l'avis du Maguen Avraham est qu'il faut dire Anénou une autre fois après « Reé na » ; de même le Derekh Ha'hayim. Le Pri Megadim est resté dans le doute sur ce point. Le Maguen Guiborim a longuement traité et conclut aussi en pratique de ne pas revenir dire Anénou une autre fois ; s'il le veut, il le dira en Choméa Tefila comme un yahid.

Anénou en Choméa Tefila - Il en va de même s'il n'y avait pas dix jeûneurs au beit haknesset et qu'ils sont venus après Rappeinou : il dira en Choméa Tefila comme un yahid. Si l'officiant a commencé à prier à voix haute et qu'il y avait alors au beit haknesset dix qui jeûnaient, puis qu'une partie d'entre eux sont partis avant qu'il commence Anénou, il ne dira pas Anénou, et il est bon qu'il le dise alors en Choméa Tefila. S'il a déjà commencé Anénou et qu'ils sont sortis, il achève.

Comme un yahid - Voir le Derekh Ha'hayim qui tranche de ne pas la clore par une berakha, seulement dans Choméa Tefila comme tout yahid ordinaire ; et c'est correct, car par là il s'acquitte selon tous les avis ; voir au Maguen Avraham. S'il l'a oubliée aussi en Choméa Tefila, même s'il s'en est souvenu avant d'avoir commencé Retse, il ne la dira plus : il la dira après avoir achevé « Bachalom », avant Elohaï netsor, et sans clôture [Derekh Ha'hayim et Chaaré Techouva ; voir là-bas].