Interrompre pour kaddish et kedoucha avant ou après Yehiyou leratsone ; Elohaï netsor ; on abrège et l'on recule ; valeur de Yehiyou leratsone ; fixer ses demandes personnelles après la Amida.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim. [SUJET] Entre les dix-huit et Yehiyou leratsone — interruptions, Elohaï netsor, recul, demandes personnelles [FAIRE] Dire Yehiyou leratsone avant et après les tahanounim | Posément, avec kavana (youd au début et à la fin, dix mots, dix youdin, quarante-deux lettres) [FAIRE] Interrompre pour kaddish, kedoucha, Barkhou | Même avant Yehiyou si l'on n'a pas le loisir — lekhathila éviter d'en arriver là [FAIRE] Abréger les tahanounim et reculer | Tant qu'on n'a pas reculé, on est encore devant le Roi ; les tahanounim ne sont pas obligatoires à chaque fois [FAIRE] Fixer ses demandes après les dix-huit | Plutôt que dans Choméa Tefila, pour pouvoir répondre après Yehiyou selon tous les avis [EVITER] Elohaï netsor habituel (nos pays) | Pas d'amen quelconque, ni avant de commencer ni au milieu — assimilé à une fixité [CAS:OUI] Tahanounim seulement de temps en temps | Même un amen quelconque est permis (pas assimilé au Chema) [CAS:OUI] Tout achevé mais coincé derrière un priant | Répondre amen (tous les avis) ; même Baroukh Hou ouvaroukh Chemo (Maamar Mordekhai) [CAS:OUI] Pas le loisir de reculer et Yehiyou pas encore dit | Dire Yehiyou maintenant avant de répondre avec le tsibbour [CAS:OUI] Ne sait pas parler clairement en langue sainte | Demandes même en langue ashkénaze, du tréfonds du cœur [REMA] De par la loi, demander avant Yehiyou n'est pas plus grave que dans Choméa Tefila (siman 119) ; a priori plus convenable de dire Yehiyou avant Elohaï netsor. Séder Hayom : Yehiyou agrée la tefila pour qu'elle ne revienne pas vide. 'Hayé Adam : prier chaque jour pour ses besoins, la Torah et la descendance. [SYNTHESE] Yehiyou d'abord (idéal), puis tahanounim. Kaddish, kedoucha et Barkhou : oui. Amen quelconque : non une fois Elohaï netsor habituel. Reculer dès que possible. Demandes personnelles après l'Amida.
(א) שפיר דמי - היינו דמותר אפילו לענות סתם אמן וכ"ש אמן דהאל הקדוש וש"ת ואיש"ר וקדושה וברכו והא דמסיים בסוף הסעיף כדרך שמפסיק בברכת ק"ש ושם אינו מותר לסתם אמן וכנ"ל בסימן ס"ו שם הלא איירי ברגיל לומר תחנונים ע"כ עשאום עליו קבע ודמיין קצת לשמ"ע וברישא איירי במי שרגיל לומר לפרקים ע"כ אין להם דמיון לשמ"ע כלל ולפ"ז במדינותינו שאלהי נצור רגילין הכל לאומרו אין להפסיק בו לסתם אמן בין קודם שהתחילו בין באמצע:
C'est bien - C'est-à-dire qu'il est permis même de répondre un amen quelconque, et à plus forte raison amen de HaEl Hakadoch et de Choméa Tefila, Yehe chemé rabba, kedoucha et Barkhou. Quant à ce qu'il conclut à la fin du seif « comme on interrompt dans la berakha du Chema », où un amen quelconque n'est pas permis, comme plus haut au siman 66 : là, il s'agit de celui qui a l'habitude de dire des tahanounim, aussi les a-t-on rendus pour lui comme une fixité, et ils ressemblent un peu à la lecture du Chema. Au début [du seif], il s'agit de celui qui n'a l'habitude de les dire que de temps en temps, aussi n'ont-ils aucune ressemblance avec la lecture du Chema. Dès lors, dans nos pays, où tous ont l'habitude de dire Elohaï netsor, on n'y interrompra pas pour un amen quelconque, ni avant d'avoir commencé ni au milieu.
(ב) אבל במקום וכו' - ר"ל אפילו אם לא התחיל עדיין לאומרם ואפילו אם דרך האיש ההוא להחמיר לעצמו לומר יהיו לרצון תיכף אחר הח"י ברכות ואירע לו לומר איש"ר וקדושה קודם שאמר יהיו לרצון ואין לו שהות לומר היהיו לרצון מותר לו לענות ומ"מ לכתחלה יראה ליזהר שלא יבוא לידי כן כי יש מחמירין בזה:
Mais au lieu où etc. - C'est-à-dire même s'il n'a pas encore commencé à les dire, et même si cet homme a pour rigueur personnelle de dire Yehiyou leratsone aussitôt après les dix-huit berakhot, et qu'il lui arrive d'avoir à dire Yehe chemé rabba et kedoucha avant d'avoir dit Yehiyou leratsone, sans avoir le loisir de dire Yehiyou leratsone : il lui est permis de répondre. Néanmoins a priori (lekhathila) il me semble bon de prendre garde de n'en pas arriver là, car certains sont rigoureux en cela.
(ג) תחנונים קודם וכו' - וטוב לומר יהיו לרצון קודם התחנונים ואחריהם [אחרונים]:
Des tahanounim avant etc. - Et il est bon de dire Yehiyou leratsone avant les tahanounim et après eux [Aharonim].
(ד) ולקדיש ולברכו - ועיין בסימן ס"ו הדברים שמפסיקין באמצע ברכת ק"ש וה"ה הכא. ואם כבר סיים הכל אלא שאינו יכול לפסוע מחמת אדם שמתפלל לאחוריו וכמ"ש לעיל בסימן ק"ב לכולי עלמא יכול להפסיק ולענות אמן ובמאמר מרדכי כתב בפשיטות דאפילו ב"ה וב"ש מותר אז לומר:
Et pour le kaddish et Barkhou - Voir au siman 66 les choses pour lesquelles on interrompt au milieu de la berakha du Chema ; il en va de même ici. S'il a déjà tout achevé mais ne peut reculer à cause d'un homme qui prie derrière lui, comme écrit plus haut au siman 102, de l'avis de tous il peut interrompre et répondre amen. Le Maamar Mordekhai a écrit simplement que même Baroukh Hou ouvaroukh Chemo est alors permis de dire.
(ה) ומיהו וכו' - גם זה מיירי המחבר בשכבר אמר יהיו לרצון דאל"ה לא היה המחבר מיקל דהוא ס"ל דבכל גווני אין להפסיק קודם יהיו לרצון והאי ומיהו אסוף דבריו דמקצר ועולה קאי ור"ל דאע"פ שאמר מתחלה דבין יהיו לרצון לשאר תחנונים שפיר דמי להפסיק מ"מ אם יכול לקצר כדי לעקור רגליו עדיף טפי דאע"פ שאמר יה"ל מ"מ כ"ז שלא פסע הוי כעומד לפני המלך:
Toutefois etc. - Cela aussi, le Mé'haber en traite alors qu'il a déjà dit Yehiyou leratsone ; sinon le Mé'haber n'aurait pas allégé, car il tient qu'en tout état on n'interrompt pas avant Yehiyou leratsone. Ce « toutefois » se rattache à la fin de ses propos « il abrège et s'élève », c'est-à-dire : bien qu'il ait d'abord dit qu'entre Yehiyou leratsone et les autres tahanounim il est bien d'interrompre, néanmoins, s'il peut abréger afin de déplacer les pieds, c'est préférable : car même s'il a dit Yehiyou leratsone, tant qu'il n'a pas reculé il est comme se tenant devant le Roi.
(ו) מקצר ועולה - דהיינו שמפסיק באמצע התחנונים ופוסע לאחריו דאין חובה לומר תחנונים בכל פעם ואם אין לו שהות לפסוע ולא אמר יהיו לרצון קודם אלהי נצור טוב שיאמר עתה יה"ל קודם שיענה עמהם:
Il abrège et s'élève - C'est-à-dire qu'il s'interrompt au milieu des tahanounim et recule : il n'est pas obligatoire de dire des tahanounim à chaque fois. S'il n'a pas le loisir de reculer et n'a pas dit Yehiyou leratsone avant Elohaï netsor, il est bon qu'il dise maintenant Yehiyou leratsone avant de répondre avec eux.
(ז) אין נכון - עיין בב"י וד"מ שכתבו דמדינא אין איסור דלא חמור קודם יהיו לרצון מברכת שומע תפלה דקי"ל לעיל בסימן קי"ט דיכול לשאול בה כל צרכיו רק דלכתחלה נכון יותר לומר יהיו לרצון קודם אלהי נצור:
Il n'est pas convenable - Voir au Beth Yossef et au Darké Moché qui ont écrit : de par la loi il n'y a pas d'interdiction, car ce n'est pas plus grave avant Yehiyou leratsone que dans Choméa Tefila, dont nous tenons plus haut au siman 119 qu'on peut y demander tous ses besoins ; seulement a priori il est plus convenable de dire Yehiyou leratsone avant Elohaï netsor.
(ח) יאמר יהיו לרצון - כתב בסדר היום יהיו לרצון וכו' הוא מסוגל לכמה ענינים תחלתו יו"ד וסופו יו"ד תיבותיו יו"ד ויו"ד יודי"ן ויש בו מ"ב אותיות וסודו סוד גדול לכן צריך לאומרו בנחת ולכוין ומועיל הרבה לקבל תפלתו ולא ישוב ריקם. כתב הח"א נכון וראוי לכל אדם להתפלל בכל יום ביחוד על צרכיו ופרנסתו ושלא ימוש התורה מפיו וזרעו וזרע זרעו ושיהיו כל יוצאי חלציו עובדי ה' באמת ושלא ימצא ח"ו פסול בזרעו וכל מה שיודע בלבו שצריך לו ואם אינו יודע לדבר צחות בלשה"ק יאמרנה אף בלשון אשכנז רק שיהיה מקירות לבו. וטוב יותר לקבוע תפלות על כל הענינים הצריכים לו אחר שסיים כל הי"ח מלקבעם בברכת שומע תפלה כדי שכשיצטרך לענות קדיש או קדושה יהיה יוכל לענות אחר אמירתו יהיו לרצון לכו"ע:
Il dira Yehiyou leratsone - Il est écrit dans le Séder Hayom : « Yehiyou leratsone etc. » est propice à plusieurs choses : il commence par un youd et finit par un youd, ses mots sont dix, et dix youdin, et il a quarante-deux lettres, et son secret est un grand secret ; aussi faut-il le dire posément et avec kavana, et cela sert beaucoup à faire agréer sa tefila pour qu'elle ne revienne pas vide. Le 'Hayé Adam a écrit : il est convenable et digne pour tout homme de prier chaque jour en particulier pour ses besoins et sa subsistance, pour que la Torah ne quitte pas sa bouche, ni sa descendance et la descendance de sa descendance, pour que tous ceux qui sortent de ses flancs servent ה' en vérité, pour qu'il ne se trouve pas, à Dieu ne plaise, de tare dans sa descendance, et pour tout ce qu'il sait dans son cœur lui être nécessaire. S'il ne sait pas parler avec clarté en langue sainte, qu'il le dise même en langue ashkénaze, pourvu que ce soit du tréfonds du cœur. Mieux vaut fixer des tefilot sur tous les sujets qui lui sont nécessaires après avoir achevé les dix-huit, que de les fixer dans Choméa Tefila, afin que s'il doit répondre kaddish ou kedoucha il puisse répondre après avoir dit Yehiyou leratsone, selon tous les avis.