S'incliner et reculer de trois pas comme un serviteur qui prend congé ; se tourner à gauche puis à droite ; attendre la kedoucha avant de revenir ; mesure des pas ; l'officiant et le yahid ; on ne multiplie pas les pas.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim. [SUJET] Inclinaisons et trois pas à la fin des dix-huit — congé du Roi, attente, mesure des pas [FAIRE] S'incliner et reculer de trois pas | Comme un serviteur qui prend congé ; inclinaison jusqu'à disjoindre les vertèbres (cf. 113) [FAIRE] Ordre des pas | D'abord le gauche (petit), puis le droit (grand), puis le gauche pour égaliser — talon contre pouce, comme les kohanim [FAIRE] Se tourner à gauche puis à droite | Gauche de l'homme = droite de la Présence ; « Chalom alénou » aux côtés, « veal kol Israël » en s'inclinant devant soi [FAIRE] Joindre les pieds à Ossé chalom | Comme dans la tefila — on s'incline vers le côté de la Présence [FAIRE] Attendre avant de revenir à sa place | Kedoucha, ou au moins le début à voix haute de l'officiant [EVITER] Dire Ossé chalom tout en reculant | D'abord reculer, puis Ossé chalom — même règle au kaddish [EVITER] Revenir aussitôt | Ressemble à un disciple qui n'a pas vraiment pris congé [EVITER] Multiplier les pas / pas plus amples que talon-pouce | Apparence de courir de devant le Roi ; orgueil si l'on honore plus que les autres [EVITER] Tourner le visage vers l'ouest / le tsibbour | Tant que l'officiant n'a pas achevé : perte de kavana, soupçon d'avoir sauté [EVITER] Reculer dans les quatre coudées d'un priant derrière soi | Comme au siman 102 [CAS:OUI] Kedoucha déjà commencée au moment du recul | Revenir aussitôt à sa place pour la dire avec le tsibbour [CAS:OUI] Piyoutim / lieu étroit | Alléger : revenir dès que l'officiant commence les dix-huit [CAS:OUI] Yahid / rattrapage / gêne | Attendre le temps d'une kedoucha (Ba'h, Maguen Avraham) ; rattrapage ou gêne : quatre coudées suffisent [CAS:OUI] Officiant à voix haute | Pas besoin de reculer après les dix-huit : il s'appuie sur les pas du kaddish après Ouva letsion [CAS:OUI] S'il recule quand même après les dix-huit | On ne proteste pas [CAS:NON] Bloquer le passage pour « six pas » puis se hâter de revenir | Contraire au fond de la loi [REMA] Motif des trois pas : Nabuchodonosor courut trois pas — on recule et on prie pour la reconstruction. En deçà de talon-pouce, ce n'est pas un pas (certains allègent en gêne). Officiant : recule trois pas pour ses tahanounim, puis encore après le kaddish pour la tefila du tsibbour. Chela / Gra : dire Yehiyou leratsone (titkabel ne suffit pas). [SYNTHESE] Reculer de trois pas mesurés après s'être incliné, gauche puis droite, Ossé chalom les pieds joints. Rester jusqu'à la kedoucha (ou au moins le début de l'officiant) avant de revenir. Pas de course, pas de face tournée vers le public.
(א) כורע ופוסע וכו' - כעבד הנפטר מרבו ושיעור הכריעה כבר כתבתי לעיל בסימן קי"ג בבה"ל שהוא כדי שיתפקקו כל חוליותיו שבשדרה אח"כ מצאתי בסימן זה שכ"כ א"ר בשם צידה לדרך:
Il s'incline et recule etc. - Comme un serviteur qui prend congé de son maître. La mesure de l'inclinaison, je l'ai déjà écrite plus haut au siman 113 dans le Beour Halakha : c'est jusqu'à ce que se disjoignent toutes les vertèbres de l'échine. J'ai trouvé ensuite dans ce siman que l'Eliya Rabba l'a écrit ainsi au nom du Tséda Laderekh.
(ב) ג' פסיעות - עיין בבית יוסף כמה טעמים ועוד כתבו טעם משום דאחז"ל דבזכות ג' פסיעות שרץ נבוכדנצר לכבוד הש"י זכה להחריב ב"ה ולכן אנו פוסעים ג' פסיעות ומתפללין שיבנה ב"ה:
Trois pas - Voir au Beth Yossef plusieurs motifs. On a encore écrit un motif : nos Sages ont dit que par le mérite des trois pas que Nabuchodonosor courut en l'honneur du Saint béni soit-Il, il mérita de détruire le Temple ; c'est pourquoi nous reculons de trois pas et prions pour que le Temple soit reconstruit.
(ג) ואחר שפסע - ולא כאותן שאומרין עושה שלום בעוד שפוסעין דאין נכון לעשות כן וכן הדין בעושה שלום דקדיש (א"ר):
Et après qu'il a reculé - Et non comme ceux qui disent « Ossé chalom » tout en reculant : il n'est pas convenable d'agir ainsi. Même règle pour « Ossé chalom » du kaddish (Eliya Rabba).
(ד) לצד שמאלו - שהמתפלל רואה עצמו כאלו שכינה מול פניו ושמאל האדם הוא צד ימינו של הקב"ה:
Vers sa gauche - Car le priant se voit comme si la Présence était face à lui, et la gauche de l'homme est le côté droit du Saint béni soit-Il.
(ה) שלום עלינו - דלא כהאומרים עלינו ועל כל ישראל אלא ועל כ"י יאמר כשמשתחוה לפניו:
Chalom alénou - Et non comme ceux qui disent « alénou veal kol Israël » : on dira « veal kol Israël » lorsqu'on s'incline devant soi.
(ו) יעמוד - ויכוין רגליו כמו בתפלה כשאומר עושה שלום מפני שמטה עצמו לצד שכינה:
Il se tiendra - Et il joindra les pieds comme dans la tefila lorsqu'il dit « Ossé chalom », parce qu'il s'incline vers le côté de la Présence.
(ז) ולא יחזור - שאם חוזר מיד דומה לתלמיד שנפטר מרבו ופסע לאחוריו וחוזר מיד שסופו מוכיח על תחלתו שלא פסע לאחוריו כדי להפטר ממנו והוא מגונה אבל כשממתין על קדושה או עכ"פ להתחלת תפילת הש"ץ נראה לכל שחוזר בשביל הקדושה ולכוין למה שיאמר הש"ץ:
Et il ne reviendra pas - Car s'il revient aussitôt, il ressemble à un disciple qui a pris congé de son maître, a reculé, et revient aussitôt : la fin prouve sur le début qu'il n'a pas reculé pour prendre congé de lui, et c'est laid. Mais lorsqu'il attend la kedoucha, ou du moins le début de la tefila de l'officiant, il est clair pour tous qu'il revient pour la kedoucha et pour se concentrer sur ce que dira l'officiant.
(ח) למקומו - פי' אם רוצה לחזור למקומו אינו רשאי עד וכו' אבל אם רוצה עומד שם ואינו חוזר למקומו כלל [כ"מ] וכתב המ"א דלפי מה שהביא בב"י די"א דבעינן ששה פסיעות דהיינו ג' לאחוריו וג' בשובו למקומו א"כ ע"כ צריך לחזור למקומו בג' פסיעות לפניו ומטעם זה קצת מקפידין שלא יעבור אדם לפניהם בעוד שעומדין במקום שפסע שלא יפסיק זה בין ששה פסיעותיהם אבל מ"מ ע"י קפידתם טועים כשרואים מי שרוצה לעבור לפניהם הם ממהרים לחזור למקומם קודם שיתחיל הש"ץ התפילה דהוא מעיקר הדין:
À sa place - C'est-à-dire : s'il veut revenir à sa place, il n'y est pas autorisé avant etc. ; mais s'il le veut, il reste là et ne revient pas du tout à sa place [Kessef Michné]. Le Maguen Avraham a écrit : d'après ce qu'a rapporté le Beth Yossef, que certains disent qu'il faut six pas, c'est-à-dire trois en arrière et trois en revenant à sa place, dès lors il faut nécessairement revenir à sa place par trois pas en avant. Pour ce motif, certains tiennent à ce que personne ne passe devant eux tandis qu'ils se tiennent à l'endroit où ils ont reculé, afin de ne pas interrompre ces six pas. Mais par leur exigence ils se trompent : voyant quelqu'un qui veut passer devant eux, ils se hâtent de revenir à leur place avant que l'officiant commence la tefila, ce qui est contraire au fond de la loi.
(ט) לקדושה - ואם האריך בתפילתו ובעת שפסע הגיע הש"ץ לקדושה יכול לחזור תיכף למקומו לומר קדושה ואף דמהרי"ל היה נוהג דכשהיה מסיים י"ח והש"ץ נפל על אפיו אז היה נשאר במקומו שפסע שם ונפל ג"כ על אפיו עם הצבור בשוה ולא היה חוזר תיכף למקומו קדושה שאני שטוב יותר לאומרה במקומו כמו שאר הקהל. ועיין לקמן סימן קל"א ס"ב לענין נפילת אפים מה שכתוב שם במ"ב:
Pour la kedoucha - S'il a prolongé sa tefila et qu'au moment où il a reculé l'officiant est arrivé à la kedoucha, il peut revenir aussitôt à sa place pour dire la kedoucha. Bien que le Maharil eût l'usage, lorsqu'il achevait les dix-huit et que l'officiant tombait sur sa face, de rester à l'endroit où il avait reculé et de tomber aussi sur sa face avec le tsibbour, sans revenir aussitôt à sa place : la kedoucha est autre chose, il est mieux de la dire à sa place comme le reste de l'assemblée. Voir plus bas siman 131 seif 2 au sujet de néfilat appayim, ce qui est écrit là dans la Michna Beroura.
(י) ולפחות וכו' - עיין בב"ח שהסכים דלכתחלה נכון להחמיר עד קדושה אם לא שהמקום צר ודחוק וכדי דלא ליתי לאנצויי וכן כתב בדרך החיים אך בזמן כשאומרים פיוטים בודאי יש להקל ולחזור תיכף כשמתחיל הש"ץ י"ח:
Et au moins etc. - Voir au Ba'h qui a approuvé qu'a priori (lekhathila) il est convenable d'être rigoureux jusqu'à la kedoucha, sauf si le lieu est étroit et pressé, afin de ne pas en venir à des querelles ; de même le Derekh Ha'hayim. Mais au moment où l'on dit des piyoutim, il faut certainement alléger et revenir aussitôt que l'officiant commence les dix-huit.
(יא) וכן יחיד - וב"ח חולק ופוסק דאין חילוק במתפלל ביחידי בביתו למתפלל עם הצבור אלא בכל גווני צריך לשהות כפי השיעור שיגיע ש"ץ לקדושה או עכ"פ עד שיתחיל ש"ץ בקול רם וכ"פ המג"א אם לא שצריך לחזור ולהתפלל שנית לתשלומין דאז לכו"ע די כדי הילוך ד"א דהכל יודעין שחזרתו הוא להתפלל שנית ומ"מ במקום הדחק יש להקל דאף בזה די בד"א:
Et de même un yahid - Le Ba'h conteste et tranche qu'il n'y a pas de différence entre celui qui prie en yahid chez lui et celui qui prie avec le tsibbour : en tout état il faut attendre le temps qu'il faudrait à l'officiant pour arriver à la kedoucha, ou du moins jusqu'à ce que l'officiant commence à voix haute. Ainsi a tranché le Maguen Avraham, sauf s'il doit revenir prier une seconde fois pour un rattrapage : alors de l'avis de tous il suffit du temps de marche de quatre coudées, car tous savent que son retour est pour prier une seconde fois. Néanmoins en cas de gêne on allégera : même en cela, quatre coudées suffisent.
(יב) אסור להחזיר - היינו אע"פ שעדיין עומד במקום שכלו פסיעותיו לא יחזיר פניו לצבור דהיינו לצד מערב כל זמן שלא סיים הש"ץ כי יגרום בזה ביטול כונה להמתפללים וגם שיחשדוהו שדילג ולענין אם רוצה לחזור למקומו כבר מבואר דצריך לכתחילה להמתין עד שיגיע ש"ץ לקדושה או עכ"פ עד שיתחיל הש"ץ:
Il est interdit de tourner - C'est-à-dire : même s'il se tient encore à l'endroit où ses pas se sont achevés, qu'il ne tourne pas le visage vers le tsibbour, c'est-à-dire vers l'ouest, tant que l'officiant n'a pas achevé, car il causerait par là une perte de kavana aux priants, et l'on suspecterait aussi qu'il a sauté [des berakhot]. Quant à revenir à sa place, il est déjà exposé qu'a priori il faut attendre que l'officiant arrive à la kedoucha, ou du moins qu'il commence.
(יג) תחלה - דמסתמא עוקר אינש כרעא דימינא ברישא לכן עוקר כאן בשמאל דמראה בעצמו כאלו כבד עליו ליפטר מן המקום ועיין בבה"ל. והנה סדר הג' פסיעות אלו הוא תחלה יפסיע ברגל שמאל פסיעה קטנה ואח"כ יפסיע בשל ימין פסיעה גדולה ואח"כ יפסיע בשמאל באופן שיהיו רגליו שוים:
D'abord - Car d'ordinaire l'homme lève d'abord le pied droit ; aussi lève-t-il ici le gauche, se montrant comme s'il lui était lourd de quitter l'endroit. Voir au Beour Halakha. L'ordre de ces trois pas est : d'abord un petit pas du pied gauche, puis un grand pas du droit, puis un pas du gauche de sorte que les pieds soient égaux.
(יד) כדי שיתן וכו' - וכמו פסיעות הכהנים בשעת עבודה שהיו מהלכין עקב בצד גודל. וכתב המ"א דבפחות משיעור זה אין עליה שם פסיעה כלל ואין להקל אפילו המקום צר ודחוק ויש מקילין במקום הדחק. ודוקא אם האדם העומד אחריו אינו מתפלל אבל כשהוא מתפלל בכל גווני אין לו לפסוע בתוך ד' אמותיו וכנ"ל בסימן ק"ב:
Afin de poser etc. - Comme les pas des kohanim au moment du service, qui marchaient talon contre pouce. Le Maguen Avraham a écrit : en deçà de cette mesure, cela n'a pas du tout nom de pas, et l'on n'allégera pas même si le lieu est étroit et pressé ; certains allègent en cas de gêne. Et uniquement si l'homme qui se tient derrière lui ne prie pas ; mais s'il prie, en tout état on ne reculera pas dans ses quatre coudées, comme plus haut au siman 102.
(טו) ולכתחילה - לישנא דהרמ"א אינו מדוקדק דהו"ל לכתוב בלשון וי"א דהא חולק על המחבר דס"ל לכל הפחות ומשמע דפסיעות גסות יותר עדיף:
Et a priori - Le libellé du Rema n'est pas exact : il eût fallu écrire « et certains disent », car il conteste le Mé'haber qui tient « au moins », et il en ressort que des pas plus amples seraient préférables.
(טז) לא יפסיע וכו' - דתפילות כנגד תמידים תקנום ובעינן דומיא דכהנים בעבודתן ולכן לא יפסע פסיעות גסות יותר ועוד דמיחזי כרץ מלפני המלך. וכן פסקו הב"ח ודה"ח:
Il ne fera pas de pas etc. - Car les tefilot ont été instituées en regard des tamid, et il faut [marcher] à la ressemblance des kohanim dans leur service ; aussi ne fera-t-il pas de pas plus amples que cela. De plus, cela a l'apparence de courir de devant le Roi. Ainsi ont tranché le Ba'h et le Derekh Ha'hayim.
(יז) הוי יוהרא - שנראה שהוא חולק כבוד לשכינה יותר משאר בני אדם:
C'est de l'orgueil - Car il paraît honorer la Présence plus que le reste des hommes.
(יח) בקול רם א"צ - דסומך על הפסיעות של הקדיש שאחר ובא לציון אע"פ שמפסיקין בקריאת התורה והלל ואבינו מלכנו כולהו לסדר התפלה באים וקדיש של אחריהם חוזר עיקר על תפלת י"ח [תרומת הדשן] ומכאן דקדקו האחרונים דאין לש"ץ לדבר ביני וביני בשיחה [שלא מעניני תפלה] כי הקדיש חוזר על התפלה:
À voix haute, il n'a pas besoin - Il s'appuie sur les pas du kaddish après « Ouva letsion », bien qu'on interrompe par la lecture de la Torah, le Hallel et Avinou Malkénou : tous viennent dans l'ordre de la tefila, et le kaddish qui les suit se rattache principalement à la tefila des dix-huit [Teroumat Hadechen]. De là les Aharonim ont déduit que l'officiant ne parlera pas entre-temps de propos [étrangers à la tefila], car le kaddish se rattache à la tefila.
(יט) לחזור - ואם בא לפסוע גם אחר תפלת י"ח אין למחות בידו:
De revenir [à reculer] - S'il en vient à reculer aussi après la tefila des dix-huit, on ne proteste pas contre lui.
(כ) פוסע ג' פסיעות - דמתחלה צריך לפסוע ולהפטר על התחנונים של עצמו כגון אלקי נצור ואח"כ צריך אחר הקדיש על התפלה שהתפלל בעד הצבור:
Il recule de trois pas - Car d'abord il doit reculer et prendre congé pour ses propres tahanounim, tels Elohaï netsor, puis après le kaddish il doit [reculer] pour la tefila qu'il a dite au nom du tsibbour.
(כא) אינו אומר וכו' - דסומך על תתקבל צלותהון שאומר לבסוף ובשל"ה כתב לומר יהיו לרצון וכתב הגר"א ודברי השל"ה עיקר:
Il ne dit pas etc. - Il s'appuie sur « titkabel tselotehone » qu'il dit à la fin. Le Chela a écrit de dire Yehiyou leratsone ; le Gaon de Vilna a écrit que les propos du Chela sont l'essentiel.