Michna Beroura — siman 125

le tsibbour ne dit pas, etc. - La raison : il a été institué que l'officiant le dise pour le kahal et en soit l'envoyé ; et si le tsibbour aussi le dit, comment l'officiant serait-il appelé leur envoyé ? De même au kaddish, il faut prendre garde de ne pas dire avec le hazan « Yitgadal, etc. » jusqu'à Yehe shemeh rabba. Même s'il y a un minyan hors de lui qui entend et écoute l'officiant, c'est aussi interdit, car sur chacun dans le beit haknesset pèse l'obligation de se taire et d'écouter l'officiant, puis de répondre après lui. Pour cette raison, même s'il veut étudier par simple pensée, c'est aussi interdit dès que le hazan commence Nekadech, et de même au kaddish - sauf au moment où le hazan prolonge le chant et non au moment où il articule les lettres. Et n'est appelé Kedoucha que Naaritsakh, etc. [c'est selon l'usage séfarade qui le dit à toute tefila de Shaharit, et de même pour les Ashkenazim qui disent Nekadech], Leoumatam, etc., et Ouvdivrei, etc. Mais le reste du texte qu'on ajoute le Chabbat n'est pas du domaine de la Kedoucha, et il n'est pas besoin d'écouter le hazan en cela [et tel est l'usage aujourd'hui, qu'on dit cela avant le hazan]. Et alors il est permis d'étudier par pensée. Ainsi a écrit le Maguen Avraham au nom de la glose Yech Nohalin. Mais plusieurs Aharonim tiennent que même Yimlokh n'est pas non plus de l'essence de la Kedoucha, et à plus forte raison Leoumatam, etc., et Ouvdivrei, etc.

mais ils se taisent, etc. - Et il y a des indulgents selon qui l'on peut dire avec l'officiant. L'usage correct est comme a écrit le Choulhan Aroukh, car les Aharonim se sont rangés avec lui, et ainsi pratiquait le Gra. Néanmoins l'usage de nos jours est que le kahal aussi dit Nekadech. Le Chabbat on dit « kidvar haamour » avec un kamats. Et que l'officiant prenne garde d'achever Leoumatam, etc., et Ouvdivrei, etc., avant que le kahal commence Baroukh et Yimlokh ; ainsi a écrit le Maguen Avraham au nom du Sefer Hassidim. C'est-à-dire que l'officiant ne prolongera pas tant dans sa récitation de Leoumatam, etc., et Ouvdivrei, etc., afin que le kahal ne commence pas « Baroukh kevod, etc. » et de même Yimlokh avant qu'il n'achève. Et de même pour le kaddish, Barkhou, et toute chose à laquelle on répond après l'officiant ou après le bénédisant : que l'officiant ou le bénédisant ne prolonge pas à la fin, afin que le kahal ne réponde pas après lui avant qu'il n'achève, ce qui serait comme un amen hâtif, plus haut siman 124 seif 8. Le Maharil, quand il disait Baroukh et Yimlokh, s'inclinait et se redressait au Nom, mais on n'a pas trouvé de preuve à cela [Darkhei Moché] ; c'est pourquoi on n'en a pas l'usage aujourd'hui.

Kadoch - Et un yahid qui a dit Kadoch Kadoch Kadoch alors que l'officiant en était encore à « vekara zé el zé » : certains disent qu'il ne s'est pas acquitté et doit répondre une autre fois. La raison est simple : il faut répondre à dix ensemble. De même il faut prendre garde de ne pas dire la Kedoucha en retard après le kahal. Et il faut prendre garde à tout cela au moment de la récitation du piyout : quand il voit le tsibbour commencer à dire Kadoch Kadoch Kadoch, qu'il s'arrête aussitôt au milieu.

joindre ses pieds - Comme il est écrit au siman 95. Et il faut diriger l'intention tout particulièrement dans la Kedoucha à sanctifier le Nom, béni soit-Il, et par ce mérite le Saint, béni soit-Il, fera reposer sur lui une sainteté d'en haut ; et qu'il dirige l'intention d'accomplir le verset « Je serai sanctifié au milieu des enfants d'Israël ». L'Ari zal avertissait beaucoup là-dessus. Le texte est « chemkadichim » et non « chemkadichin ». Qu'on sépare aussi un peu entre le mot « chemkadichim » et le mot « oto » qui est écrit ensuite, comme plus haut siman 61 au sujet du Chema. [Aharonim].

et il faut lever, etc. - Car on a écrit au nom du Sefer Heikhalot : « Bénis soyez-vous pour ה', cieux et descentes du Char, si vous dites et rapportez à Mes enfants ce que Je fais au moment où l'on sanctifie et dit Kadoch Kadoch Kadoch, et enseignez-leur que leurs yeux soient levés vers le haut, vers la maison de leur tefila, et qu'ils s'élèvent, car Je n'ai pas de plaisir au monde comme à cette heure où leurs yeux sont levés vers Mes yeux et Mes yeux vers les leurs ; à cette heure J'étreins le trône de Ma gloire à la ressemblance de Yaakov, Je l'embrasse et le baise, Je rappelle leur mérite et Je hâte leur délivrance. »

les yeux - C'est-à-dire qu'ils soient fermés, mais non les yeux ouverts ; ainsi le Taz. Mais beaucoup d'Aharonim divergent là-dessus, et le Maguen Guiborim a décidé comme eux.

et de même on agite, etc. - Le Chla a écrit qu'il a une tradition de soulever son corps et son talon vers le haut à Baroukh et Yimlokh comme à Kadoch.

et on le soulève, etc. - Car il est dans le Tanhouma, paracha Tsav : « et de deux il volait » - de là on a institué de s'envoler sur ses pieds au moment où l'on dit Kadoch. Le Maguen Avraham a écrit : et non comme ceux qui sautillent et bondissent. Mais l'Eliya Rabba et d'autres Aharonim ont justifié l'usage, et l'usage d'Israël est Torah. Néanmoins, là où cet usage n'existe pas, il est évident qu'il ne faut pas le faire, car on en viendrait à se moquer, et son salaire sortirait dans sa perte. Le Ba'h a écrit qu'il faut dire « vekhen katouv al yad neviékha ». Et notre texte est « kakatouv al yad neviékha » ; le Maguen Avraham a écrit que cela aussi a un appui, voir là. Les Aharonim ont écrit que bien que la réponse Yehe shemeh rabba l'emporte sur la Kedoucha, néanmoins si l'on a déjà entendu le kaddish et pas encore la Kedoucha, et qu'il se trouve à répondre kaddish et Kedoucha, mieux vaut répondre la Kedoucha afin de s'acquitter. Le Peri Megadim a écrit : s'il a commencé la Kedoucha et qu'au milieu il entend un kaddish, il est raisonnable qu'il n'interrompe pas pour répondre Yehe shemeh rabba, mais achève Kadoch trois fois jusqu'à kevodo ; et s'il entend alors, qu'il dise Yehe shemeh rabba.

au milieu de la Kedoucha - Il est écrit dans le Darkhei Moché que le Maharil ne parlait pas du début de la Kedoucha jusqu'après amen de HaEl haKadoch [Eliya Rabba].