Michna Beroura — siman 134

On a l'usage de multiplier etc. - certains lieux ont l'usage de dire, avant Vehou Ra'houm, les Treize Attributs de miséricorde et la confession.

Et l'on dit Vehou Ra'houm - et l'institution de sa récitation eut lieu par un grand miracle, comme on le trouve imprimé dans les sidourim. Il faut le dire avec intention et posément, non à la hâte.

Et il est appelé briseur de clôture - certains disent qu'on n'est appelé briseur de clôture que si on ne l'a pas dit du tout ; mais si on l'a dit sans être debout, cela n'entre pas dans « briseur de clôture ».

Le dire debout - de même El erekh appayim, que l'on dit après le demi-Kaddich, il faut aussi le dire debout, parce qu'il y a « 'hatanou » et une confession, qu'il faut dire debout.

À voix basse - comme dans la prière des dix-huit, qu'on dit à voix basse. La raison du premier avis est d'éveiller l'intention ; et « chaque fleuve a son cours » en cette matière. Certains disent que s'il termine Vehou Ra'houm avant l'officiant, il attendra « Ra'houm ve'hanoun » pour l'officiant et tombera avec lui. Le Chaaré Techouva a écrit qu'aujourd'hui la plupart du public n'attend pas l'officiant, et chacun tombe sur son visage dès qu'il a fini ; voir là-bas.

Jours de faveur - car les quarante jours de la réception des dernières Tables, qui étaient des jours de faveur : Moché notre maître monta le jeudi et descendit le lundi.

Jeûner en ces jours - voir plus loin à la fin du siman 580 et ce que nous écrirons là dans le Michna Beroura.

Il montre etc. - le Mekhaber a écrit ce din avant les lois de la lecture de la Torah, car tel est l'usage des Séfarades : élever avant la lecture. Voir plus loin dans la glose : notre usage est de faire la hagbaha après la lecture. Celui qui élève le sefer Torah de dessus la téva pour le montrer au peuple le déroule jusqu'à trois colonnes et l'élève ; et il se peut que « trois » ait été dit précisément [Maguen Avraham]. Il me semble que cela dépend de la force de celui qui élève, afin qu'il soit en mesure d'élever quand elle est beaucoup déroulée.

La face de l'écriture du sefer Torah - les A'haronim ont écrit : quand il montre le sefer Torah au peuple et qu'il se tient à l'est de la téva, il fera le tour de l'est vers le sud, comme écrit au siman 128 au sujet des kohanim ; voir là-bas. On dit le Kaddich jusqu'à « leéla » avant de sortir le sefer Torah ; mais un jour où il y a Moussaf, on dit « titqabel » avant de sortir le sefer Torah.

Qu'il est mitsva etc. - et même s'il se tenait d'abord dehors, il est mitsva d'entrer à la synagogue pour voir quand on sort et quand on rentre le sefer Torah, parce que « dans la multitude du peuple est la gloire du Roi ».

Voir l'écriture - et il est bon qu'il voie les lettres jusqu'à pouvoir les lire, car les kabbalistes ont écrit que par là une grande lumière se répand sur l'homme.

Et dire « Vezot haTorah » - et l'on ne dit « Vezot haTorah » que face à l'écriture du sefer Torah [A'haronim].

L'officiant dit etc. - et l'usage du monde est de dire Berikh Chemeh au moment où l'on sort le sefer Torah, en semaine comme le Chabbat ; si on ne l'a pas dit au moment de la sortie, on peut le dire jusqu'au moment où l'on ouvre pour le lire [A'haronim]. Il faut élever la Torah trois fois, c'est-à-dire au moment où l'on dit « Chema etc. », « E'had etc. », « Gadlou etc. » [Maguen Avraham au nom du Machatsit Hashekel].

À droite - d'après le verset « et Sa droite m'étreint » ; de plus la Torah aussi a été donnée par la droite. On a l'usage, le Chabbat à Cha'harit, quand on ramène le sefer Torah à l'heikhal, de dire le psaume « Havou la-ה' bené elim etc. » ; à Min'ha le Chabbat, ainsi qu'à Yom Tov et en semaine, de dire le psaume 24 [A'haronim].

Béni Celui qui a donné etc. - et ensuite on dit « HaEl tamim etc. », qui a quarante lettres, correspondant aux quarante jours que Moché fut sur la montagne [Maguen Avraham au nom du Darké Moché].