Michna Beroura — siman 137

Moins de dix versets — Il est dit dans la Guemara que cela a été institué en correspondance avec les Dix Paroles, ou avec les dix dictons par lesquels le monde a été créé ; voir encore là-bas.

Dans le compte — c'est-à-dire même si l'on n'en tire aucun enseignement nouveau.

Par exemple parashat Amaleq — qu'on lit à Pourim. 'Hazal n'ont pas voulu y ajouter quelques versets en dessous ou au-dessus, pour indiquer que, parce squ'Amaleq a causé que le Nom et le Trône soient incomplets, comme il est écrit « car la main est sur le trône de Yah », ainsi ses parashiot seront incomplètes.

Et lequel d'entre eux — c'est-à-dire : celui qui a lu davantage est davantage loué. Si le premier a lu quatre, c'est louable, car nous trouvons toujours que l'important passe le premier. Dans la menora, nous trouvons que le milieu est louable. Si le dernier a lu quatre, on peut dire : on s'élève dans la sainteté et l'on ne descend pas. C'est pourquoi on n'est pas pointilleux sur celui d'entre eux qui s'est empressé de lire quatre : chacun a une raison de louange qui le rend digne de cela. Du temps de la Guemara, les appelés à la Torah lisaient eux-mêmes dans la Torah ; aujourd'hui que le chalia'h tsibbour lit pour eux, il y a des avis parmi les A'haronim : certains disent que pour le premier et le second on lira trois versets, et pour le dernier quatre ; d'autres contestent. Aujourd'hui, l'usage s'est répandu de lire à min'ha de Chabbat, le lundi et le jeudi, toute la première parasha du seder qu'on lira le Chabbat suivant, comme c'est écrit dans les sidourim, avec les coupures de la parasha marquées pour trois hommes. Si l'on a changé cet ordre, cela ne fait pas obstacle, pourvu qu'en tout cas on ne diminue pour aucun au-dessous de trois versets [Chaaré Éfraïm].

Et l'on a lu dix versets — Il s'agit du cas où chacun a lu trois versets et qu'entre tous il y en avait dix. Si, par le saut, l'un a lu moins de trois versets, même bediavad (après coup) il faut revenir lire, comme plus bas au seif 4.

Il ne revient pas — car on a lu dix versets selon l'institution des Sages, et le verset sauté n'est pas une obligation du jour : on le lira le Chabbat suivant.

Sinon, il revient — c'est-à-dire qu'on n'a lu en tout que neuf versets. Bien qu'il soit exposé plus bas au seif 4 qu'après coup, si l'on a lu neuf en tout, on est quitte, ici il y a deux défauts : on a diminué au-dessous de dix versets, et l'on a sauté au milieu ; c'est plus grave, et l'on revient. Ce « revient » signifie : si l'on s'en est souvenu après qu'il a déjà béni la bénédiction finale, il revient, bénit avant, lit ce verset avec encore deux versets — car on ne lit pas dans la Torah moins de trois versets — et bénit après.

Un seul verset — même une partie d'un verset, même un seul mot : il faut revenir le lire. On commencera au début de ce verset et on le lira, avec deux autres, selon la règle d'un verset entier.

Il revient et lit — même si l'on a appelé sept hommes sans le verset sauté. Ce « revient » signifie qu'il revient bénir avant et après [A'haronim].

Et l'on a dit le kaddish : il revient et lit — Il semble que ce soit uniquement si le saut était dans les premières aliyot. Mais si le saut était dans la septième aliya, et à plus forte raison dans les aliyot ajoutées au-delà du nombre de sept, on n'a pas à revenir bénir exprès à cause du verset sauté : de toute façon le maftir montera à la Torah, et lui commencera au verset sauté jusqu'à la fin de la parasha. [Plus encore se trouve plus bas au siman 282 seif 6 ; voir là-bas et dans le Béour Halakha là-bas, mot « deqayma lan ».]

Leur règle est comme, etc. — Il s'agit du cas où l'on a du moins appelé les cinq hommes à raison de trois versets chacun selon la règle ; sinon, on revient certainement lire. Voir le Magen Avraham, qui a écrit : de même si l'on a sauté quelque verset parmi les versets qu'on lit dans le second sefer Torah pour le maftir au titre des obligations du jour, c'est-à-dire les versets du qorban moussaf : on ne revient pas, à moins d'avoir omis tout à fait l'essentiel des versets. Par exemple, un Chabbat où tombe le premier jour de 'Hol Hamoed Soukkot, on lit pour le maftir « et au deuxième jour » et « et au troisième jour » : s'il a sauté « et au troisième jour », même s'il a lu « et au deuxième jour », c'est comme s'il n'avait rien lu de l'obligation du jour, selon nous qui connaissons la fixation des mois. [Toutefois, s'il a lu « et au troisième jour » et sauté, n'ayant pas lu « et au deuxième jour », il ne revient pas lire avec bénédiction : on ouvre le sefer Torah et on lit ces versets devant le tsibbour sans bénédiction.] Voir l'Elia Rabba, qui a ajouté : parfois, même si l'on n'a sauté qu'un seul verset, on revient aussi lire avec bénédiction, par exemple si dans ce verset se trouvait l'essentiel de l'obligation du jour [comme si, pour le maftir du premier jour de Pessa'h, on a sauté depuis le verset « vous offrirez » jusqu'à « pour faire propitiation sur vous », car à partir de là cela n'appartient plus tant à l'obligation du jour ; et au premier jour de Soukkot, si l'on a sauté quelque verset depuis « vous offrirez » jusqu'à la fin de la parasha ; ou si l'on a omis, le premier jour de 'Hol Hamoed lorsqu'il tombe un Chabbat, quelque verset de la parasha « et au troisième jour »]. Le Séfer Chaaré Éfraïm est du même avis.

Deux versets — même si, en tout, on a lu dix versets, par exemple si les deux qui le précédaient ont lu quatre chacun : néanmoins il faut revenir lire, car une lecture de moins de trois versets n'est pas considérée. Le Taz a écrit : de même au chaharit de Chabbat, même après qu'on a appelé sept hommes selon la règle, s'il est arrivé que l'un après cela a lu deux versets, il revient aussi, pour la raison que nous avons écrite.

Il faut revenir lire — Quant à la bénédiction d'avant, voici sa règle. Si l'on n'a pas encore béni la bénédiction finale, même si l'on a déjà enroulé le sefer Torah et qu'on avait l'intention de bénir, et qu'on s'est souvenu qu'il n'avait lu que deux versets : il revient lire sans bénédiction d'avant. Mais si l'on a déjà béni la bénédiction finale, la première lecture s'est entièrement retirée. Il doit donc revenir bénir avant, et commencer à l'endroit où il avait commencé dans la lecture précédente [car la lecture de ces deux versets n'a pas compté du tout], plus encore un verset avec eux pour compléter trois versets. [Si les deux qui le précédaient n'ont lu que trois, il doit lui-même compléter jusqu'à quatre versets, afin qu'il y ait, joints, dix versets.] Même si l'on a déjà appelé celui qui monte après lui et qu'il est monté à la téva, cet autre restera là jusqu'à ce que celui-ci bénisse une seconde fois, lise les trois versets comme plus haut, et bénisse après ; ensuite lira celui qui est monté après lui. Si le second a déjà commencé à bénir, ou a achevé toute la bénédiction, et qu'on s'en est souvenu : il commencera à l'endroit où celui d'avant avait commencé [c'est-à-dire même les deux versets précédents], achèvera encore un verset et bénira après. [Certains disent : outre les deux versets précédents, il lira encore trois versets.] Le premier restera là jusqu'à ce que celui-ci ait fini ; ensuite le premier, qui avait lu deux versets, bénira et lira plus loin à partir de l'endroit où celui-ci a achevé. [Si le premier est déjà descendu de la téva et qu'ensuite on s'en est souvenu, on peut aussi appeler un autre pour compléter les trois appelés.] Quand cela ? Lorsqu'il n'y avait pas de kohen au beit hamidrach et qu'on a appelé des Israël. Mais s'il est arrivé que le kohen n'a lu que deux versets, puis que le lévi a béni, et qu'alors on s'est souvenu que le kohen s'était trompé et n'avait lu que deux versets : le lévi ne commencera qu'à l'endroit où le kohen s'est arrêté, et lira de là en avant trois versets ; il ne relira pas les deux premiers versets que le kohen a lus [car en semaine, il est valable d'avoir omis le début de la parasha], car ce serait une tache pour les kohanim qui s'y trouvent, si le lévi lisait depuis le début du sefer. Après le lévi, deux Israël liront pour compléter le nombre des appelés [car on ne peut pas appeler le premier kohen qui s'est trompé après un lévi : un kohen ne lit pas après un lévi], puisque la lecture des deux versets est comme inexistante. S'il est arrivé le Chabbat ou à Yom Tov au chaharit qu'on a appelé l'un des montants pour deux versets, qu'il a béni après, et qu'on s'est souvenu de l'erreur : certains disent qu'il est alors mieux qu'il ne relise pas lui-même, mais qu'on en appelle un autre [car en semaine il est interdit d'ajouter au nombre des appelés ; si donc on en appelle un autre pour compléter à sa place, cela a l'air d'avoir appelé quatre hommes ; ce qui n'est pas le cas le Chabbat, où il est permis d'ajouter : il est alors mieux qu'un autre lise, plutôt que cet olè lise deux fois dans un même sefer Torah, ce qui n'est pas correct lekhathila (a priori), comme exposé au siman 282] ; il commencera à l'endroit où le premier avait commencé, comme plus haut, et l'on complétera sept appelés outre celui qui a lu les deux versets. D'autres disent que même le Chabbat on n'a pas à en appeler un autre.

Le chapitre d'Amaleq — car il n'a en tout que neuf versets ; et puisque là-bas on lit a priori neuf, les autres jours on est du moins quitte après coup avec neuf, et l'on n'exige dix que comme mitsva a priori. Dans le commentaire du Gra, et de même dans la responsum Panim Méirot, on conteste cela : leur avis est que dix est indispensable, et qu'en deçà on revient, on bénit et on lit. Il semble que, même selon le premier avis, il est bon de lire en public, du moins sans bénédiction, encore trois versets.

Moins de neuf — c'est-à-dire que chacun a lu trois versets, mais qu'en tout il n'y en avait que huit, par exemple si le troisième a lu un verset de ceux des deux qui le précédaient. Néanmoins on n'est pas quitte : si le troisième n'avait lu que deux versets, on nous l'a déjà enseigné au début du seif, qu'on n'est pas quitte. Certains disent qu'on est quitte après coup, puisque du moins chacun a lu trois versets.

Ils doivent revenir lire — c'est-à-dire celui qui a lu de travers ; le mot « doivent », au pluriel, n'est pas à prendre à la lettre.

Et l'on a enroulé le sefer Torah — Beaucoup d'A'haronim sont d'accord que « enroulé » n'est pas à prendre à la lettre : l'essentiel dépend de savoir si l'on a béni la bénédiction finale. Si l'on n'a pas béni, même si l'on a enroulé le sefer Torah, on revient lire le reste sans bénédiction d'avant.

Depuis le début de la parasha — Pourquoi ne suffit-il pas de commencer à l'endroit où l'on s'était arrêté d'abord ? Parce que, n'ayant pas lu d'abord selon l'ordre institué par les Sages, il n'y a pas ici de lecture. Néanmoins, les A'haronim sont d'accord : si l'on a sauté quelque verset, on ne revient pas, car on lit les parashiot à leurs Chabbats, comme plus haut au seif 3 au sujet des parashiot des fêtes. Toutefois, cela uniquement si l'on a sauté des versets qui ne sont pas de l'essentiel de l'obligation du jour [c'est-à-dire jusqu'à « le ger qui séjourne parmi eux »]. Mais si l'on a sauté de l'essentiel de l'obligation du jour, l'Elia Rabba est d'accord qu'on revient, comme exposé plus haut dans le Michna Beroura seif qatan 11 au sujet des versets du qorban moussaf.

Le premier — et cela seulement après coup ; mais a priori, il n'est pas bon qu'il lise à rebours les versets précédents, même s'il veut en ajouter plusieurs. Toutefois, certains ont l'usage, à parashat Bé'houqotaï, de lire pour l'olè la tokha'ha, trois versets auparavant, afin de commencer par une chose bonne, même si le troisième a déjà lu ces versets.

Trois versets — là où c'est possible.

Ou même deux — c'est-à-dire qu'il a ajouté deux versets à un verset qu'il a lu de ce qui précède, comme nous en avons l'usage à Roch 'Hodech : le lévi recommence le verset qu'a lu le kohen et n'ajoute que deux versets, parce qu'on ne peut pas faire autrement, comme il sera exposé dans les lois de Roch 'Hodech.

Là où ce n'est pas possible — c'est-à-dire qu'on ne peut lire trois, mais seulement deux, parce que le sujet s'achève ; car si ce n'était pas possible du tout, ce serait comparable aux taureaux de la fête.

Sinon — s'il n'a pas lu trois là où il lui était possible de lire trois, ou s'il n'a pas lu deux là où il lui était du moins possible de lire deux.

Il ne compte pas dans le nombre — De ce langage, il ressort qu'il n'y a pas d'interdit à relire ce qu'a lu l'olè précédent, seulement que cela ne compte pas dans le nombre des appelés. Il va selon son avis au siman 282 seif 2 ; et voir là-bas le Rema, qui le conteste.

Des taureaux de la fête — au 'Hol Hamoed de Soukkot, où le quatrième revient lire ce qu'ont lu le kohen et le lévi, parce qu'on ne peut pas lire devant lui ce qui n'est pas du sujet du jour.