Michna Beroura — siman 143

À moins de dix - Car c'est une chose de sainteté, qui n'existe pas à moins de dix, comme il est écrit : « Je serai sanctifié au milieu des enfants d'Israël », et l'on apprend par analogie de « tokh-tokh » : ici il est écrit « au milieu des enfants d'Israël », et là-bas « séparez-vous du milieu de cette assemblée », et il n'y a pas d'assemblée à moins de dix.

Majeurs - À l'exclusion des mineurs, qui ont moins de treize ans et un jour. Bien qu'un mineur complète le compte de sept, comme plus loin au siman 282 seif 3, néanmoins il ne complète pas les dix.

Hommes libres - À l'exclusion des esclaves.

Ils ont commencé à dix etc. - Et s'il n'a commencé que Barekhou seulement, cela ne compte pas comme un commencement en cela [Pri Megadim].

Et qu'une partie d'entre eux soit sortie - Et s'il en est resté la majorité, c'est-à-dire six, cela suffit, et l'on n'exige pas une majorité reconnaissable. Sur ceux qui sortent il est dit : « Ceux qui abandonnent ה' seront consumés. » Et même d'un montant à l'autre il est interdit [de sortir] ; et quand il est permis de sortir d'un montant à l'autre, c'est seulement s'il en est resté dix [A'haronim].

On achève - C'est-à-dire en semaine les trois, à Yom Tov les cinq, et le Chabbat les sept appelés, mais l'on n'ajoutera pas au-delà. On dit le kaddish après la lecture, mais on n'appellera pas au maftir, car c'est un autre sujet et il n'est pas entraîné après la lecture de la Torah ; et à plus forte raison on ne fera pas ensuite l'haftara dans le Prophète. Certains ont écrit que néanmoins il est bon de dire l'haftara dans le Prophète sans ses bénédictions. Et pour l'haftara aussi la règle est la même : s'ils ont commencé les bénédictions de l'haftara à dix et qu'une partie d'entre eux est sortie, on achève de dire l'haftara avec ses bénédictions d'après.

On n'y lit pas - Par honneur pour le tsibbour.

Mais dans nos houmashim etc. - Car ils ne sont pas en rouleaux, et de même ils ne sont pas cousus de nerfs, ni sur parchemin, et n'ont aucun statut de sefer Torah.

On ne bénira pas sur eux - Et dans un village qui n'a pas de sefer Torah, il convient de lire dans les houmashim sans bénédiction, afin que la loi de la lecture ne s'oublie pas. On n'appellera pas ceux qui montent par leur nom comme c'est l'usage pour un sefer Torah ; l'officant lira tout à voix haute devant eux.

Et celui qui monte lit - Et de nos jours on a l'usage qu'un lit du houmach à voix basse et que l'officant lit après lui d'un sefer Torah valide, parce qu'il y a des gens qui ne savent pas lire avec le chant et les accents (te'amim), même si on le leur dicte ; aussi dicte-t-on à l'officant.

Qui n'ont pas de sefer Torah valide - C'est-à-dire aussi bien des houmashim faits en rouleaux mentionnés au seif 2, qu'un sefer Torah entier mais atteint d'un défaut.

On ne bénit pas sur lui - C'est l'avis du Mé'haber : même dans le moment de détresse on ne bénira pas. Voir plus loin au seif 4 dans la glose, à la fin, où il a rapporté à ce sujet deux avis, et voir là dans le Michna Beroura.

Si l'on trouve une erreur etc. - Afin de comprendre les paroles de ce seif, je ferai précéder une courte introduction. Voici : l'avis de la plupart des décisionnaires est qu'un sefer Torah auquel manque un mot ou une lettre, ou dans lequel on trouve une erreur, est invalide pour y lire ; et pour eux, si l'on y trouve une erreur même après qu'on a déjà lu les sept appelés, il faut revenir au début dans un sefer Torah valide et bénir sur lui, car cette première lecture est comme nulle. L'avis de quelques décisionnaires est que même s'il manque plusieurs versets, et à plus forte raison quand on y trouve une erreur ordinaire, bien qu'il ne soit pas appelé sefer Torah au regard de l'accomplissement du commandement positif d'écrire un sefer Torah, néanmoins il est permis d'y lire si l'on n'en a pas d'autre. Or le Mé'haber au seif 3 a tranché sans discussion qu'a priori (lekhathila) on ne sortira pas un sefer Torah invalide pour bénir sur lui, même là où l'on n'en a pas d'autre, puisque la plupart des décisionnaires estiment que c'est interdit. Mais si l'on a trouvé l'erreur après qu'on a déjà lu l'ordre, le Rav Yaakov Bei Rav a décidé qu'après coup (bediavad) on s'appuie sur l'avis de ces quelques décisionnaires qui valident la lecture dans un tel sefer, et la lecture leur est acquise, et l'on n'a pas à sortir un autre sefer Torah. Les A'haronim ont convenu avec lui en cela. Et de même si l'on a trouvé l'erreur d'un montant à l'autre et que l'on n'a pas encore achevé les sept appelés : pour ce qu'on a déjà lu, on s'appuie sur l'avis des indulgents susdits, qu'ils se sont acquittés après coup (bediavad) ; mais y lire encore est interdit, on en sort un autre et l'on commence de l'endroit où l'on a arrêté la lecture, et l'on achève les appelés avec ceux des premiers qui ont lu dans le fautif, c'est-à-dire qu'eux aussi s'ajoutent aux sept appelés, puisqu'on est après coup (bediavad), comme plus haut [et les A'haronim ont écrit que néanmoins, s'il est possible, il est encore mieux de lire sept appelés dans le sefer Torah que l'on a sorti]. Et tout cela si l'on a déjà dit la bénédiction finale sur l'invalide ; mais si au milieu de sa lecture on a trouvé une erreur, même si l'on a déjà lu beaucoup de versets [et à plus forte raison si l'on n'a pas encore lu trois versets], et même s'il a entièrement fini sa lecture, tant qu'il n'a pas encore dit la bénédiction finale on ne dira pas la bénédiction finale sur l'invalide, car cela serait a priori (lekhathila) : on sortira un autre et l'on y lira trois versets, et l'on y dira seulement la bénédiction finale. Telle est la méthode du Mahari Bei Rav que le Mé'haber a copiée dans ce seif. L'avis du Mordekhaï est : si l'on a déjà lu trois versets et qu'il est possible de s'arrêter là, ce n'étant pas deux versets près d'une section, on s'arrête là, on dit la bénédiction finale, et l'on sort un autre pour y faire monter le reste des appelés ; et si l'on n'a pas encore lu trois versets, ou que l'on a lu trois versets mais qu'il ne reste que deux versets près d'une section, de sorte qu'on ne peut s'arrêter là, on lira l'erreur de mémoire, on achèvera sa lecture dans l'invalide et l'on dira la bénédiction finale, puis l'on en sortira un autre [et de même s'il s'agit de Roch 'Hodesh et de ce qui y ressemble, où il faut achever la section pour l'obligation du jour et où l'on n'ajoute pas aux appelés : si l'erreur est dans la lecture du quatrième, on ne peut s'arrêter là pour dire la bénédiction finale, car alors il faudrait ajouter au nombre des appelés ; et puisqu'on ne peut s'arrêter là, on achèvera la lecture dans le livre invalide et l'on dira la bénédiction finale]. Le Rema dans la glose a fait une sorte de compromis entre eux : s'il n'a encore lu que deux versets, ou même s'il a lu trois versets mais qu'on ne peut s'arrêter là, par exemple que ce soit deux versets près d'une section et ce qui y ressemble, il ne dira pas la bénédiction finale, mais on sortira un autre, il achèvera sa lecture là et dira la bénédiction finale, comme l'avis du Mé'haber ; mais s'il a déjà lu trois versets et que c'est un endroit où l'on peut s'arrêter, son avis est comme le Mordekhaï : il dira la bénédiction finale sur l'invalide, puis l'on en sortira un autre. À présent nous venons expliquer les paroles du Choulhan Aroukh en détail.

Au moment de la lecture - C'est-à-dire qu'on n'a encore lu que quelques-uns de ceux qui montent ; car si l'ordre de la section est achevé et qu'ensuite on a trouvé l'erreur, on n'en sort pas un autre, car après coup (bediavad) on s'appuie sur les décisionnaires qui valident la lecture dans un sefer Torah invalide. Et le Mé'haber traite du cas où l'on a trouvé l'erreur d'un montant à l'autre ; aussi tous les hommes qui ont déjà lu montent au compte de sept, et même le dernier, car c'est un après-coup (bediavad) complet.

De l'endroit où l'on a trouvé l'erreur - Il s'agit du cas où, à l'endroit où celui qui monte s'est arrêté, on a trouvé l'erreur ; aussi a-t-il écrit que l'on commence de cet endroit. Et de même, même si on ne leur a connu l'erreur qu'après avoir lu après l'erreur trois ou quatre versets, on ne commence aussi que de l'endroit où l'on s'est arrêté, car après coup (bediavad) ce qu'ils ont lu dans le livre invalide leur est acquis [Magen Avraham].

Sur ceux etc. - C'est-à-dire que ceux aussi qui ont déjà lu s'ajoutent au compte de sept ; et de même le lundi et le jeudi au compte de trois. Néanmoins, s'il est possible de lire sept appelés de l'endroit où l'on s'est arrêté jusqu'à la fin de l'ordre, certainement il convient et il est correct de le faire a priori (lekhathila) [A'haronim].

Au milieu de la lecture etc. - C'est-à-dire même s'ils ont déjà lu plusieurs versets : tant qu'il n'a pas encore dit la bénédiction finale, il ne peut se dispenser par ce qu'il a déjà lu dans le sefer Torah invalide, car cela serait comme a priori (lekhathila), puisqu'il peut lire trois versets dans un livre valide. Aussi achève-t-il etc.

Il achève sa lecture - C'est-à-dire qu'il y lira trois versets.

Et il ne revient pas bénir etc. - Car il estime que la première bénédiction que celui qui monte a dite au début de sa lecture dans le premier livre vaut aussi pour celui-ci, car son intention dès le début portait sur cette section : que m'importe ce sefer Torah-ci ou un autre ?

Avant elle - Et de même, si l'on a trouvé l'erreur entre la bénédiction et la lecture, on enroule ce sefer Torah et l'on en sort un autre pour y lire ; et celui qui monte, qui a déjà béni, n'a pas à bénir une seconde fois, s'il n'a pas interrompu par une conversation entre-temps. Et là où l'on a l'usage en cela que celui qui monte recommence aussi et bénit, on ne les réprimandera pas, car ils ont sur quoi s'appuyer.

Et s'il a déjà etc. - Cet avis contredit le Mé'haber, comme nous l'avons écrit plus haut dans l'introduction ; il eût fallu écrire « et certains disent », mais telle est sa manière en plusieurs endroits.

Et qu'il soit possible de s'arrêter - C'est-à-dire que ce soit trois versets près d'une section ; car s'il n'y avait que deux versets près d'une section, on ne peut s'arrêter là, il achèvera sa lecture dans le livre valide jusqu'à la section, comme plus haut.

Et il bénit après elle - Car il estime que, puisqu'on a lu trois versets avant que l'erreur fût connue, on s'est acquitté par là de la lecture, et dès lors il faut bénir après elle, et l'on n'a plus à achever sa lecture dans le livre valide. Mais si l'on a trouvé l'erreur après n'avoir lu que deux versets, de sorte qu'on ne peut s'arrêter là, il convient avec le Mé'haber : il achève sa lecture dans le livre valide et bénit après elle. Voir le Biour Halakha, où nous avons clarifié au nom de plusieurs A'haronim qu'ainsi il faut se conduire en pratique, selon la décision du Choulhan Aroukh et selon ce qu'a tranché le Rema, sauf là où il y a un usage établi dans la ville selon l'avis du Magen Avraham, qui a saisi la méthode du Mordekhaï que j'ai rapportée dans l'introduction : ils n'ont pas à changer leur usage. On a l'usage de ne pas sortir un autre sefer Torah pour le maftir : c'est-à-dire, si l'on a trouvé une erreur après qu'on a déjà lu tout l'ordre, avant qu'on ait dit le kaddish, on ne sortira pas un autre sefer Torah pour le maftir, et après coup (bediavad) on s'appuie sur celui qui a lu en dernier, qui compte aussi pour le maftir (et l'on ne relira pas encore une fois dans la Torah), comme nous tenons au siman 282 que le maftir compte dans le nombre de sept ; et l'on dira le kaddish après les dernières bénédictions de l'haftara. Et si l'erreur n'a été connue qu'après qu'on a dit le kaddish, on lira pour le maftir dans ce sefer Torah trois versets sans bénédiction, et l'on ne dira plus le kaddish une seconde fois après l'haftara. Et si l'on a trouvé l'erreur au milieu de la lecture du septième, l'avis du Magen Avraham est que le lecteur achève jusqu'à la fin de l'ordre dans ce sefer Torah, et cette lecture lui compte aussi pour le maftir, comme nous tenons au siman 282 et comme plus haut, et il bénira après elle, puis fera l'haftara dans le Prophète, puis dira le kaddish. Beaucoup d'A'haronim le contredisent et estiment qu'il n'y a pas de différence entre une erreur trouvée au septième et une erreur trouvée aux autres appelés ; aussi, s'il n'a pas encore lu trois versets, il achève sa lecture dans le livre valide, et s'il a déjà lu trois versets au septième — et de même au dernier — il s'arrête et bénit, et l'on fera lire un autre dans un sefer Torah valide de l'endroit où l'on s'est arrêté et plus loin. Il ressort du Magen Guibborim qu'ainsi il faut se conduire, sauf là où l'on a pris l'usage en cela comme le Magen Avraham. Et si l'on a trouvé l'erreur après qu'on a lu sept et que le dernier a déjà béni la finale, et qu'on n'a pas encore lu tout l'ordre : pour tous il faut en sortir un autre, car de toute nécessité on doit achever tout l'ordre, et l'on lira dans le second avec bénédiction, et l'on peut ajouter comme les autres Chabbats. Si l'on a trouvé une erreur dans le sefer Torah au moment de la lecture du maftir le Chabbat, il achèvera sa lecture et ne bénira pas après elle. Et tout cela pour le maftir du Chabbat ; mais pour l'haftara de Yom Tov ou des quatre sections et ce qui y ressemble, où la lecture du maftir dans le second livre est une obligation du jour, et qu'on y trouve une erreur, il faut en sortir un autre, comme s'il y avait une erreur dans la lecture de l'ordre du Chabbat.

Et l'on achève le compte - Et de même on peut y ajouter ; voir plus haut au seif katan 16.

Une erreur complète - Par exemple qu'il manquait ou qu'il y avait en trop un mot ou une lettre, ou qu'il y avait un keri à la place d'un ketiv, ou une ouverte (petou'ha) à la place d'une fermée (setouma) ou l'inverse ; de même s'il a écrit une ouverte ou une fermée là où il n'en faut pas, ou qu'il l'a omise : dans tous ces cas il faut en sortir un autre. Et de même si l'on trouve deux mots qui n'ont pas été écartés comme il faut, au point qu'un enfant qui n'est ni sage ni sot les lit comme un seul mot, ou l'inverse, qu'il a écarté au milieu du mot au point que cela paraît à l'enfant susdit comme deux mots ; ou comme Darlaamar, Pedahtsour, Elitsour, Aminadav et de telles [graphies] dont nous avons reçu qu'elles sont un seul mot : si on les trouve sur deux lignes, il faut en sortir un autre. Lettres et mots un peu effacés : si leur trace est reconnaissable, qu'un enfant qui n'est ni sage ni sot peut les lire, on n'a pas à en sortir un autre [et même a priori (lekhathila) c'est permis] ; mais si l'encre noire a disparu et qu'il reste une apparence rougeâtre, c'est un changement de couleur et c'est invalide, ainsi dans Derekh ha-'Hayim au nom de l'Eliyah Rabbah ; voir ce que nous avons écrit plus haut au siman 32 dans le Michna Beroura seif katan 28 au nom du 'Hatam Sofer, et surtout pour en sortir un autre, certainement il n'y a pas lieu d'être strict en cela. Si les coutures entre feuille et feuille se sont déchirées, même si la majorité s'est déchirée et qu'il reste encore attaché par cinq ou six coutures qui tiennent, c'est valide ; mais en deçà de cela, il faut en sortir un autre (toutefois, ce que l'on trouve déchiré dans un des houmashim de ce sefer Torah n'invalide pas les autres houmashim pour y lire, comme il sera exposé à la fin de la glose). Si au moment de la lecture on trouve une lettre collée à sa voisine : si le collage est sur toute la longueur de la lettre, ou que la forme de la lettre a changé par le collage, ou qu'il s'est trompé et a écrit un dalet à la place d'un resh ou un bet à la place d'un kaf, dans tous ces cas leur règle est comme une erreur complète, et il faut en sortir un autre. Et même si par ce collage la lettre racine n'est pas gâtée, seulement une lettre de service, comme un vav ou un youd servant : s'il n'y a de collage sur la longueur de la lettre que peu, que la forme des lettres n'a pas changé et qu'elles sont bien reconnaissables, a priori (lekhathila) on ne sortira pas ce sefer Torah pour y lire tant qu'on n'a pas gratté le collage. Et si on ne l'a pas su et qu'on a sorti le sefer Torah, et qu'on l'a trouvé au moment de la lecture : si le collage est à la fin de la lettre, de sorte que si l'on gratte le collage seulement il reviendra à sa validité, alors en semaine, où l'on peut gratter et que c'est facile à faire même au moment de la lecture, on grattera et l'on lira plus loin ; et s'il n'y a là personne qui puisse gratter facilement et sans perte ni gâture, et qu'il y a de la peine pour le tsibbour à chercher quelqu'un qui gratte avec calme, ou si cela est arrivé le Chabbat où l'on ne peut gratter, il est permis d'y lire ainsi. Et si le collage est au début de l'écriture de la lettre ou en son milieu, de sorte que depuis le lieu du collage et plus loin c'est écrit de façon invalide, il faut en sortir un autre, même si la forme de la lettre n'en a pas changé. Certains sont indulgents et estiment qu'on n'a pas à en sortir un autre même de cette façon, puisque la forme de la lettre n'en a pas changé (et bien qu'il faille néanmoins gratter, nous tenons : tout ce qui est propre à être mélangé, le mélange n'en empêche pas, et sa règle est comme s'il était déjà gratté ; et même le Chabbat où l'on ne peut gratter en raison de l'interdit du Chabbat, néanmoins, puisque ce n'est pas à cause du livre mais que l'interdit du Chabbat pèse sur lui, on n'a pas à en sortir un autre). Et dans le moment de détresse, s'il n'y en a pas d'autre et qu'il faut du temps pour apporter d'ailleurs un sefer Torah valide, on peut s'appuyer là-dessus pour achever la lecture dans ce sefer Torah. S'il a coulé de la cire sur quelque lettre, voir plus haut au siman 32 dans le Biour Halakha ce que j'ai écrit au nom de Derekh ha-'Hayim, et au siman 340 dans le Michna Beroura seif katan 10, et voir l'avis de Shaaré Ephraïm à ce sujet, porte 5 lettre 7. Il y a encore beaucoup de cas où il faut en sortir un autre sefer Torah, mais la feuille est trop courte pour les contenir ; le chercheur les trouvera dans le Pri Megadim et dans le livre Shaaré Ephraïm portes 5 et 6 et dans Derekh ha-'Hayim. Mais tiens cette règle générale en main : partout où il est mentionné dans les lois du sefer Torah que c'est certainement invalide, il faut en sortir un autre ; et une chose qui est un différend entre les décisionnaires, on sera indulgent pour la lecture de la Torah au point de ne pas en sortir un autre (puisqu'il y a quelques décisionnaires qui permettent de lire dans un sefer Torah invalide).

À cause des 'haserot et yeterot etc. - Par exemple des vav ou des youd pleins ou défectifs par lesquels le sens et la prononciation n'ont pas changé, comme à la place où il fallait écrire « avoténou » plein d'un vav on trouve défectif, ou l'inverse ; de même à la place où il fallait écrire plein d'un youd de service on trouve défectif, ou l'inverse. Mais une erreur dont la prononciation a changé, même si le sens n'a pas changé, comme « kevess » écrit à la place de « kessev » ou « salma / simla », il faut en sortir un autre. Et de même s'il a écrit « migreshéhen » à la place de « migreshéhem », car il y a un changement de langue ; de même s'il a écrit « re'hava » à la place de « re'havo », il faut en sortir un autre, bien que l'on puisse lire avec 'holam comme « ohola ». De même au verset « vehinné tomim bevitenah », s'il a écrit « tomim » plein d'un aleph « teomim », bien que le sens soit un, il faut en sortir un autre, car cela se sent dans la prononciation. De même au mot « vana'hnou ma », s'il a écrit « vaan'hnou ma ». Et de même si le sens en est changé, bien que la prononciation n'ait pas changé, comme au mot « venimtse damo » s'il a écrit « venimtsa damo », ou au mot « méen yabbemi » qui est la racine méioun s'il a écrit « méayin » avec un youd, et tout ce qui y ressemble : il faut en sortir un autre. Voir Derekh ha-'Hayim et Shaaré Ephraïm, qui se sont étendus sur ces détails.

On n'en sortira pas un autre - Et de même les lettres grandes et petites transmises dans la massorah, ou les ayin renversés, ou les pé recourbés, et ce qui y ressemble, transmis dans la massorah, ne s'appellent pas un changement pour en sortir un autre, car ce n'est pas plus que les 'haserot et yeterot susdits. De même si l'on trouve absents les points qui sont parfois dans le sefer Torah, comme « ayyé Sara ishtekha » de Vayéra et ce qui y ressemble, où il convient qu'il y ait là des points selon la massorah : si les points manquent, on n'a pas à en sortir un autre.

Il faut distinguer ainsi - C'est-à-dire par voie de compromis : l'avis de l'Agour est que même pour une erreur complète on n'en sort pas, car on n'y gagne rien, un autre sefer Torah pouvant aussi être invalide par 'haserot et yeterot ; et l'avis du Beit Yossef est que même pour les 'haserot et yeterot on en sort. Aussi le Rema a-t-il tranché pour lui-même cette distinction pour la halakha.

Et certains invalident - C'est comme l'avis du Mé'haber plus haut au seif 3, et ainsi ont tranché sans discussion les A'haronim : a priori (lekhathila) on n'en sortira pas, même pour l'obligation du jour. Toutefois, s'ils ont commencé à lire et qu'ensuite on y a trouvé une erreur, et qu'il n'y a là d'autre sefer Torah que celui-là, certains disent qu'on achève sept appelés et que l'on bénit avant et après, seulement le maftir sera le septième, et l'on dira le kaddish après l'haftara. Le Dagul Mervava a écrit qu'il ne faut pas multiplier les bénédictions de cette façon, et ainsi a écrit Shaaré Ephraïm porte 6 lettre 61 : que l'on achève avec celui qui monte chez qui l'on a trouvé l'erreur sa section, et qu'il ne dise pas la bénédiction finale, mais qu'il reste là, et que l'officant fasse monter d'autres jusqu'à l'achèvement de sept montants, et qu'ils ne bénissent pas du tout, seulement l'officant lira à chacun sa section jusqu'à la fin de l'ordre ; et celui qui monte chez qui l'on a trouvé l'erreur dans sa lecture, qui se tient là, ne détournera pas son esprit et lira à voix basse avec eux, et à la fin de l'ordre c'est lui qui dira la bénédiction finale, et c'est lui aussi qui dira l'haftara dans le Prophète avec ses bénédictions. Et il y en a qui ont écrit qu'il dira l'haftara sans bénédictions. Fin de citation (et voir Pit'hé Shearim, qui a écrit que le Dagul Mervava aussi convient en tout cela, voir là). Et si l'on a trouvé l'erreur au troisième ou aux autres montants après la fin de leur lecture, alors qu'ils ont dit la bénédiction finale, et qu'il n'y a là d'autre sefer Torah que celui-là, le lecteur lira le reste des sections jusqu'à la fin de l'ordre sans bénédiction.

Un seul houmach etc. - C'est-à-dire que tout le sefer Torah est sur un seul rouleau, seulement il n'est pas entier sans erreur, excepté un houmach ; mais s'il n'y a là qu'un seul houmach, pour tous on n'y lit pas, comme plus haut au seif 2.

Il y a lieu d'être indulgent - C'est-à-dire même selon l'avis des « certains invalident » susdits, qui interdisent même dans le moment de détresse : tout cela est si le défaut se trouve dans ce houmach où l'on veut lire ; mais pour les houmashim entiers, il n'y a pas lieu d'être strict dans le moment de détresse, puisqu'en tout cas dans cette partie où il lit, [le texte] est entier. Et cela ne ressemble pas à un seul houmach, invalide pour tous pour y lire, comme plus haut au seif 2 : là-bas c'est différent, car ce n'est pas un honneur pour le tsibbour de lire dans un seul houmach, alors qu'ici les cinq houmashim sont ensemble.

Lire - C'est-à-dire avec bénédiction ; voir le Biour Halakha.

Qui ne savent pas etc. - C'est-à-dire qu'ils ne savent pas lire après l'officant mot à mot d'après l'écrit. Et le Mé'haber va selon sa raison au siman 139 seif 2, où il a écrit que de cette façon il ne montera pas. Mais d'après ce qu'a écrit le Rema là (au seif 3 dans la glose), que nous appelons même un homme du commun, même s'il ne peut pas lire après le lecteur, comme nous l'avons écrit là dans le Michna Beroura, dès lors cette règle change : pour nous, il faut toujours lire sept appelés et ils béniront, et l'officant les fera acquitter par sa lecture. Et ainsi ressort-il du commentaire du Gra là au seif 4, mots « oumaharil », comme nos paroles.