Michna Beroura — siman 144

Dans le Prophète - c'est-à-dire selon ce qui est connu : de par la loi, il n'y a pas pour la haftara dans le Prophète de versets fixés, seulement qu'elle doit être du même sujet que la sidra, comme plus bas à la fin du siman 428 dans la glose. On nous enseigne qu'il est permis au maftir dans le Prophète de sauter de cette parasha à une autre parasha ; et telle est la coutume pour plusieurs haftarot, auxquelles on ajoute des versets d'autres parashiot.

Et l'on ne saute pas dans la Torah - c'est-à-dire le lundi et le jeudi, où de par la loi il ne faut lire que dix versets pour trois appelés, ou à Yom Tov où il faut lire pour cinq appelés : on ne les lira pas lekhathila (a priori) en sautant, seulement dans l'ordre.

De peur que [l'esprit] ne se brouille - parce que les paroles de Torah sont paroles d'avertissements, de châtiments et de mitsvot, et il faut qu'elles pénètrent le cœur des auditeurs ; quand on sort d'une ligne à une autre, il n'est pas aisé de bien saisir, ce qui n'est pas le cas pour les Prophètes.

Par exemple Aharé Mot et Akh beAssor - c'est-à-dire que bien qu'il y ait un grand intervalle entre eux, l'un dans la parasha Aharé et l'autre dans la parasha Emor, néanmoins, puisque tous deux concernent Yom Kippour, il est permis de sauter et de les lire ensemble. De même pour ce qu'on pratique aux jeûnes publics : quand on lit Vayehal dans la parasha Ki Tissa, on saute jusqu'à Pessal lékha, également parce que c'est un seul sujet.

À condition qu'il ne lise pas etc. - c'est-à-dire que c'est pour cela qu'on a permis de sauter et de rouler le livre jusqu'à la seconde parasha, même si cela rend la chose apparente, afin qu'on n'en vienne pas à lire la seconde de mémoire, ce qui est interdit.

Qu'il ne s'attarde pas etc. - de leur temps on avait l'habitude de traduire entre un verset et l'autre ; on nous enseigne que les sujets doivent être assez proches pour que le saut ne dure pas plus que le temps où le traducteur s'interrompt, car ce n'est pas un honneur pour le tsibbour de rester debout en silence et d'attendre. Les décisionnaires ont écrit qu'à notre époque, où l'on n'a plus l'habitude de traduire, c'est aussi permis, puisque toutes les haftarot sont aujourd'hui écrites dans un cahier à part ou dans les Houmashim : on peut marquer et retrouver vite tous les versets de cette haftara, et le tsibbour n'aura pas à rester en silence pour cela ; c'est donc permis. Pour cette raison, de nos jours c'est permis même si les versets sont de deux Prophètes et même s'ils sont très éloignés l'un de l'autre.

On ne saute pas - d'un Prophète à un autre, car il y a trop de confusion d'esprit. Seulement pour deux sujets distincts ; mais pour un seul sujet, on saute [Peri Hadash].

Et dans les Douze - car ils comptent comme un seul Prophète à cet égard, parce qu'ils sont courts.

Vers son commencement - c'est-à-dire vers le côté de son commencement, donc à rebours, même s'ils sont voisins l'un de l'autre. Or il y a des avis parmi les décisionnaires : certains disent que c'est seulement d'un Prophète à un autre qu'on ne saute pas ainsi [et même dans un Prophète des Douze], mais dans un même Prophète on saute même à rebours s'ils sont voisins et que le tsibbour n'aura pas à rester en silence. Le Magen Avraham penche, et ainsi a tranché l'Eliya Rabba, que même dans un même Prophète on ne saute pas à rebours ; voir au Peri Megadim qui penche à dire que pour un seul sujet dans un même Prophète il est permis de lire à rebours.

On a l'habitude etc. - et la raison de la coutume, même si plusieurs fois il se trouve que c'est d'un Prophète à un autre, est qu'aux jours du Talmud tous les livres étaient écrits en rouleau et qu'il fallait s'attarder à rouler ; mais pour nous, les haftarot étant écrites en cahiers ou dans les Houmashim, on peut faire un signe pour retrouver vite.

On dit le premier verset etc. - en souvenir que le lendemain est Roch Hodesh.

Et voir au siman 425 - c'est-à-dire que là il est exposé qu'aujourd'hui on n'a plus du tout l'habitude de sauter d'un Prophète à un autre.

On ne roule pas - et le Chabbat où l'on lit dans deux sifrei Torah, on peut en rouler un pendant qu'on lit dans le premier [Magen Avraham au nom de R. Y. Levi]. Mieux encore, comme on pratique maintenant : on roule et l'on cherche pendant que le qahal dit les pessouqei de-zimra, ainsi qu'il est écrit dans le Darkhei Moshe.

À cause de l'honneur du tsibbour - pour qu'ils n'aient pas à guetter et à rester silencieux pour cela.

Dans deux sujets - par exemple un Chabbat de Roch Hodesh ou à Yom Tov, à cause du maftir.

On roule et l'honneur etc. cède - c'est-à-dire qu'on ne dit pas que pour cette raison on lira la parasha du maftir de mémoire ou dans un Houmash : car à l'évidence le tsibbour renonce à son honneur afin d'accomplir la lecture du maftir selon la loi.

Dans deux sifrei Torah - que ce soit un seul sujet ou deux sujets, par exemple un Chabbat de Roch Hodesh ou à Yom Tov, où la loi est qu'on lit pour le maftir dans un autre livre déjà roulé et préparé à cet endroit, afin de n'avoir pas à rouler devant le tsibbour le premier livre, comme plus haut au seif 3. On n'appellera pas celui qui est monté en dernier à monter aussi pour le maftir dans le second livre, même s'il n'y a personne d'autre qui sache dire la haftara : cela paraît jeter un blâme sur le premier séfer Torah, comme s'il était incomplet ou atteint d'un autre défaut ; on roulera plutôt le premier séfer Torah jusqu'à y arriver. S'ils veulent appeler au maftir l'un des appelés d'avant le dernier, le Magen Avraham le permet : le blâme n'a de place que lorsqu'il lit dans les deux l'un après l'autre, car on dirait : pourquoi n'a-t-il pas lu dans le premier, sinon que la parasha y manque ; mais quand un autre homme s'est intercalé, c'est maintenant comme une lecture nouvelle. Le Bah l'interdit, et l'Eliya Rabba penche ainsi pour la loi, parce qu'on dira encore qu'on a maintenant reconnu le défaut du premier livre et que c'est pour cela qu'il a lu dans l'autre. Seulement à Simhat Torah l'Eliya Rabba penche à être indulgent comme le Magen Avraham : il est permis d'appeler comme hatan Berechit celui qui est déjà monté dans le premier séfer Torah, parce qu'il y a encore d'autres appuis pour le permettre là.

Trois hommes dans trois livres - et de même deux hommes dans deux livres. Si le premier des trois veut lire dans le troisième séfer Torah pour le maftir, cela dépend de la controverse du Bah et du Magen Avraham que j'ai écrite plus haut.

Qui tombe un Chabbat - l'un lit le sujet du jour, le second celui de Roch Hodesh, et le troisième celui de Hanouka pour le maftir.

Il n'y a pas de blâme - même pour un seul sujet [Peri Hadash] ; voir au Peri Megadim.