Michna Beroura — siman 147

Il est interdit de saisir etc. - dans la Guemara on dit que pour cela on est enterré nu de cette mitsva, c'est-à-dire qu'on n'en a pas le mérite : si l'on a saisi et lu dedans, on n'a pas le mérite de la lecture, et de même si on l'a saisi pour le rouler ou le corriger. Même un simple toucher de la main à un séfer Torah nu est interdit. Tout cela seulement quand il n'y a pas besoin ; mais s'il y a besoin de réparer le séfer Torah, coudre un peu, coller avec de la colle une pièce et semblable, là où c'est impossible autrement, c'est permis [Peri Megadim]. Néanmoins il est bon de se laver les mains d'abord ; mais quand il n'y a pas besoin, même avec netilat yadayim il faut être rigoureux, comme le conclut le Rema.

Un séfer Torah nu - si ce n'est par un vêtement qui interpose. Aussi, lorsqu'on roule le séfer Torah avant la lecture ou à la hagbaha, parfois les feuilles du séfer se déplacent, et pour égaliser la feuille on saisit les extrémités des feuilles pour les tirer en haut ou en bas afin que ce soit égal au-dehors : alors il faut prendre garde de ne pas saisir les feuilles à main nue, mais interposer un talit ou un mouchoir entre ses mains et les feuilles du séfer Torah. Aux montants du séfer Torah on peut saisir sans mouchoir ; certains sont rigoureux et enveloppent les montants du séfer Torah dans les coins du talit à la hagbaha. Là où tout le monde n'a pas l'habitude de le faire, même qui veut être attentif en cela le fera discrètement, afin que les gens ne s'en aperçoivent pas, à cause de l'orgueil.

Les autres Écrits saints - et seulement s'ils sont écrits en écriture ashourit sur parchemin et à l'encre comme un séfer Torah ; mais nos livres, qui ne sont pas écrits de cette façon, de l'avis de tous c'est permis, même avant de s'être lavé les mains. Toutefois seulement pour des mains ordinaires ; si l'on sait qu'on a touché un endroit malpropre, il faut être rigoureux.

Et l'on n'a pas pratiqué ainsi - c'est-à-dire que même pour ceux qui sont écrits en ashourit et sur parchemin selon la loi, comme une méguila, le monde a aussi l'habitude d'être indulgent. Le Rema conclut qu'en cela il est bon d'être rigoureux si l'on ne s'est pas lavé les mains, c'est-à-dire des mains ordinaires, car on craint qu'on n'ait touché un endroit malpropre ; mais si l'on s'est lavé les mains, on n'a pas à être rigoureux en cela. Pour un séfer Torah, même dans ce cas où l'on s'est lavé les mains, il est aussi interdit d'y toucher sans mouchoir.

Un grand etc. - et il est dit dans la Guemara que celui qui roule [et c'est ce que nous appelons aujourd'hui la hagbaha, qui est le principal de celui qui roule] prend un mérite égal à tous ; aussi est-il juste que le plus grand soit honoré de cette mitsva, afin qu'il en reçoive le mérite.

Parmi ceux qui ont lu - et certains décisionnaires tiennent que le plus grand de la synagogue roule, même s'il n'a pas lu dans la Torah [Magen Avraham] ; ainsi a tranché le Gra dans son commentaire, et ainsi s'est répandue la coutume aujourd'hui : on ne cherche pas celui qui a lu dans la Torah.

Il le roule - c'est le fond de la loi ; maintenant on n'a plus l'habitude d'y veiller, et l'on honore même des hommes moyens, à cause des voies de la paix. S'il y a deux yahrzeit le même jour et que l'un est monté à la Torah, on honorera le second de la hagbaha. La mitsva de la guelila, bien qu'elle soit grande, on a l'habitude d'en honorer même des enfants qui ont assez de jugement pour distinguer une chose de sainteté, afin de les éduquer aux mitsvot [Shaarei Ephraim]. Il a encore écrit là que le sgan n'a pas le droit d'honorer de la mitsva de hagbaha quelqu'un dont les mains tremblent beaucoup, ou un vieillard affaibli dont on sait qu'il lèvera pour s'asseoir aussitôt, car il n'a pas la force de le tenir un moment face au peuple pour qu'on puisse bien regarder ; et cet homme-là doit aussi s'en abstenir, voir là.

Et l'on a l'habitude de l'acheter - c'est-à-dire que bien que de par la loi le plus grand ait priorité pour cette mitsva, aujourd'hui, par amour de la mitsva, on a l'habitude de l'acheter à grand prix, et l'on n'y fera pas d'objection : l'acheteur a priorité sur le plus grand [Magen Avraham ; voir à l'Eliya Rabba ce qu'il a écrit là-dessus]. Si l'on ne trouve pas dans la synagogue qui ait acheté et que les gabbaim honorent qui bon leur semble, certes il convient aux gabbaim d'honorer le plus grand. On a l'habitude de vendre les sorties et les rentrées, parce que « dans la multitude du peuple est la gloire du roi ».

Si le manteau etc. - c'est-à-dire le manteau inférieur, qui est la mapah ; car le manteau supérieur, de l'avis de tous, on ne le retourne pas. La raison de tout cela : lekhathila (a priori) il faut faire à la ressemblance de l'Arche, qui était plaquée d'or à l'intérieur.

Et l'on n'a pas pratiqué ainsi - or le Magen Avraham a écrit que néanmoins lekhathila il est bon de pratiquer ainsi ; dans son commentaire le Gra a souscrit au Shoulhan Aroukh, que cet avis n'a pas de fondement. Aussi certains ont écrit qu'un maître de son âme fera une mapah égale des deux côtés, et même s'il y a du lin au milieu c'est aussi permis, à la ressemblance de l'Arche qui était plaquée d'or au-dedans et au-dehors, avec du bois au milieu. Les mapot, les mouchoirs, et de même les nappes sur la table, sont interdits en shaatnez ; mais les parokhot et ce qu'on dépose dans l'Arche et qui ne sort pas avec le séfer Torah sont permis en shaatnez [Peri Megadim].

Avec la mapah déchirée - et de même le manteau qui est dessus, même s'ils sont neufs : ce n'est ni honneur ni splendeur pour le séfer Torah.

Et l'on ne fera pas etc. - ce n'est pas une voie d'honneur ; mais bediavad (après coup), si on les a faites, l'Eliya Rabba penche à ne pas interdire. Toutefois ceci est certain : si on les a faites et qu'on s'en est servi pour la sainteté, il est interdit de les rabaisser et d'en faire un usage d'usage.

Des mapot pour le séfer Torah - et de même pour tous les usages de sainteté : on ne les fait pas d'objets dont on s'est d'abord servi pour un besoin profane, comme exposé plus bas au siman 153 seif 21 dans les termes du Méhabber, et ainsi ont écrit les Aharonim. Mais pour les usages de mitsva, par exemple une pochette pour le talit, c'est permis ; dans le Beit Hillel et l'Eliya Rabba ils ont convenu que même le talit lui-même est permis. Toutefois d'un usage honteux, par exemple un pantalon et semblable, il semble qu'on n'en fasse pas [Peri Megadim]. Le Taz a écrit en Yoré Déa siman 282 que seulement l'usage de sainteté est interdit, mais l'usage de l'usage est permis ; le Magen Avraham en doute, et avec encore un autre appui on n'a certainement pas à être rigoureux en cela. Le Magen Avraham a écrit : seulement tels quels il est interdit de s'en servir pour la sainteté, mais si l'on en a changé la forme et qu'on en a fait autre chose, c'est permis ; ainsi ont écrit l'Olat Tamid et le Hawot Yair. Bien que certains soient rigoureux aussi en cela, le monde a l'habitude d'être indulgent.

D'objets anciens - il en ressort que s'ils ne s'en sont pas encore servis, c'est permis. Bien que le Magen Avraham penche à dire que même pour des neufs, dès qu'ils ont été faits pour un besoin profane c'est interdit, qui a l'habitude d'être indulgent, on ne proteste pas contre lui, car ainsi ressort-il de plusieurs Aharonim.

Car ce n'est pas etc. - mais l'officiant le porte à la bimah.

C'est-à-dire quand le livre etc. - afin qu'on ne se trompe pas à expliquer ce qu'ils ont dit « on le roule par dehors » : que lorsqu'il saisit les montants du séfer Torah pour montrer l'écriture au peuple, il resserre sa prise de façon que le dos soit contre lui, et qu'alors, quand il voudra faire la guelila, le roulement ne se fasse aussi que par derrière le livre, puisque l'écriture n'est pas face à lui. C'est pourquoi on nous enseigne qu'il n'en est pas ainsi : bien qu'il y ait mitsva de montrer l'écriture au peuple, comme il est dit dans Massékhet Sofrim, néanmoins l'écriture doit être face à celui qui tient le séfer Torah, tant à la hagbaha qu'à la guelila, car puisqu'il s'occupe du séfer Torah, l'honneur de la Torah est que l'écriture soit face à lui. Ce qu'ils ont dit « on le roule par dehors », c'est que le début du roulement soit par dehors, comme nous l'expliquerons au seif katan suivant.

Et il commencera à rouler - c'est-à-dire que le début de la pose du mouchoir sur le séfer Torah pour le rouler sera par dehors. Voir au Mahatsit haShéqel qui penche à dire que cela n'est que selon ce que conclut le Rema, qu'il s'agit du cas où celui de la hagbaha fait aussi la guelila ; aussi craint-on que s'il commence le roulement du côté intérieur, le séfer Torah ne tombe, à Dieu ne plaise, vers l'extérieur [ce qui n'est pas le cas s'il commence par dehors, car il est impossible qu'il tombe dehors, puisqu'il le tient par la mapah qu'il commence à rouler autour]. Mais selon notre coutume, où l'un lève et l'autre roule, on n'a pas tant à craindre qu'il tombe, car celui de la guelila se tient devant le séfer Torah et il est impossible qu'il tombe si vite sans qu'il s'en aperçoive : peut-être, s'il veut, pourra-t-il commencer à le rouler du côté intérieur ; et telle est notre coutume, on n'y veille pas.

Et il semble que tout cela traite etc. - on nous enseigne qu'on ne dira pas que ce qu'ils ont écrit, que l'écriture soit face à lui, c'est-à-dire face au gollel, vise le cas où l'un lève et l'autre roule, et qu'il faudrait que l'écriture soit face au gollel seulement, parce que c'est lui qui s'en occupe alors [et le dos de l'écriture du côté de celui qui tient le séfer Torah]. C'est pourquoi il a écrit qu'il n'en est pas ainsi : de leur temps la coutume était qu'un seul faisait la hagbaha et aussi la guelila, et c'est pourquoi il se trouvait alors de soi-même que l'écriture était face au gollel ; mais en vérité, là où l'un lève et l'autre roule, l'écriture sera face au magbiah seulement, car c'est lui le principal de la guelila, lui qui tient le séfer Torah en main.

Le principal de celui qui roule - il en ressort que la hagbaha est plus mitsva que la guelila. Aussi, à qui l'on donne un séfer Torah à lever et à rouler et qui ne peut faire les deux, qu'il lève et donne à un autre de rouler. Mais si on l'a honoré de tendre le manteau et de rouler, la guelila a priorité, car c'est la mitsva principale, et il donnera à un autre de tendre.

Et qu'il ne roule pas - c'est-à-dire qu'il ne saisisse pas la mapah en main et ne roule pas le séfer Torah autour d'elle : ce n'est pas un honneur pour la Torah.

Dans l'étui - c'est-à-dire qu'on ne le sort pas de l'étui et qu'on le roule du dedans : il se trompe, car de la sorte il est facile qu'il se déchire.

Il commence - même à dire la bénédiction de la haftara ; mais le lundi et le jeudi, où l'on dit Yehi ratson après la lecture, on n'a pas à attendre le gollel, car ce n'est qu'une coutume.

À rouler le séfer Torah - voir au Peri Megadim qui a écrit que la coutume est d'attendre jusqu'à l'achèvement même du roulement du livre seulement, même si l'on n'a pas encore enroulé la mapah dessus ; mais de Rashi il ne semble pas ainsi.

On n'ouvrira pas le second etc. - car on ne fait pas les mitsvot par paquets.

Jusqu'à ce qu'on ait roulé le premier - dans sa mapah.

Et l'on ne retire pas - de la table.

Afin qu'ils ne détournent pas - et l'on pose le second sur la table avant le Qaddish, afin qu'on dise le Qaddish sur les deux, puis on lève le premier et on le roule, et après l'avoir roulé dans sa mapah on ouvre le second, comme a écrit le Méhabber. Un jour où il y a trois sifrei Torah, par exemple Roch Hodesh Tévet qui tombe un Chabbat et semblable, alors après avoir achevé dans le premier on pose le second et l'on ne dit pas de Qaddish, seulement on lève le premier et on le roule etc. comme plus haut ; et après l'achèvement de la lecture du second on pose le troisième à côté, qui est pour le besoin du maftir, et l'on n'a pas à y laisser le premier : on dit un demi-Qaddish sur ces deux sifrei Torah, on lève le second, on déploie le troisième et l'on appelle l'olé au maftir [Shaarei Ephraim et autres].

Et l'on sort les deux livres à la fois - il tient qu'il n'y a pas en cela « mitsvot par paquets » par la seule sortie.

Et l'on tient le second - c'est-à-dire qu'on remet le livre à quelqu'un qui est là sur la bimah pour le tenir jusqu'à l'heure de la lecture du maftir. Ce n'est pas bien, l'habitude de certains lieux de le remettre à un tout petit enfant ; du moins le remettre à quelqu'un de sensé. Aussi, que celui qui tient le livre prenne garde de s'écarter un peu sur le côté, afin de ne pas tenir le livre derrière ceux qui lisent dans la Torah.