Michna Beroura — siman 151

Légèreté - car ils sont appelés « petit Sanctuaire », comme il est écrit : « Je leur ai été un petit Sanctuaire ». Et au sujet du Sanctuaire il est écrit : « Vous craindrez Mon Sanctuaire », afin que la crainte de Celui qui y réside soit sur soi. Le Semak écrit que, par le péché de légèreté dans le beit haknesset, ils se transforment en maison d’idolâtrie, à D.ieu ne plaise.

Et propos oiseux - c’est-à-dire même une conversation profane nécessaire à la subsistance, permise au-dehors, est interdite dans le beit haknesset ; et à plus forte raison des propos entièrement oiseux, qu’il convient certes d’éviter en tout temps [Pri Megadim]. Le Zohar hakadoch, parasha Vayakhel, s’étend beaucoup sur la gravité de cette faute ; à plus forte raison faut-il se garder, dans le beit haknesset et le beit midrach, des paroles interdites telles que lachon hara, rekhilout, disputes et querelles. Car, outre que ce sont des fautes très graves, la faute s’aggrave encore en un lieu saint : on méprise l’honneur de la Chekhina. Le fautif en privé n’est pas comparable à celui qui faute dans le palais du roi, devant le roi. Le mal s’aggrave encore en ce qu’on fait trébucher aussi le public dans ces fautes graves : cette querelle ressemble à une brèche d’eau ; d’abord la faute commence chez quelques personnes, puis des groupes se rassemblent et s’associent pour se quereller l’un avec l’autre, jusqu’à ce que tout le beit haknesset devienne comme un grand brasier. Par nos nombreux péchés, cela aboutit souvent à des outrages, des insultes et une humiliation publique [et souvent même devant le sefer Torah, ce qui est aussi une faute grave en soi : même celui qui humilie son prochain devant un talmid 'hakham, nos Sages ont dit (Sanhédrin, chapitre 'Helek) qu’il est apikoros et n’a pas de part au monde futur ; à plus forte raison celui qui humilie son prochain devant le sefer Torah et l’honneur de la Chekhina, comme l’écrit en ce sens la techouva du Mahari Weil, siman 152, voir là-bas], à des coups, à des dénonciations et à un grand 'hiloul hachem parmi les nations. Qui a causé tout cela, sinon le premier qui a commencé la faute ? Et certes, dans l’avenir, il en recevra la rétribution à la mesure de tous. C’est pourquoi celui qui craint et tremble devant la parole de ה' fixera toujours ses yeux et son cœur à ceci : ne dire aucun propos oiseux dans le beit haknesset et le beit midrach, et que ce lieu lui soit réservé uniquement à la Torah et à la tefila.

On n’y mange pas, etc. - et de même on n’y fait aucun travail.

À cause de la chaleur, etc. - et il ne suffit pas de lire ou d’étudier un peu en y entrant, comme plus bas, puisqu’il peut entrer dans une maison profane pour se protéger de la chaleur et de la pluie ; sauf s’il s’occupait auparavant dehors d’un propos de halakha et que la pluie a commencé à tomber : alors il lui est permis d’entrer au beit midrach afin que la pluie ne le dérange pas.

Sont permis, etc. - et de même si les gens de la ville ont dû, temporairement, y nourrir des hôtes pauvres ou les y faire coucher, c’est permis ; mais cela uniquement dans les batei haknesset de la diaspora. Certains l’interdisent même alors ; et il semble qu’en cas de nécessité on ne soit pas rigoureux.

Manger et boire - et de même dormir est permis. Mais faire un raccourci, ou y entrer à cause de la chaleur ou de la pluie, et tout ce qui est dit plus bas — et à plus forte raison rire, plaisanterie et propos oiseux — sont interdits : un talmid 'hakham n’est-il donc pas mis en garde quant à la crainte du Sanctuaire ?

Par nécessité - c’est-à-dire que la place était étroite pour les élèves et qu’ils ont dû y manger. Le Magen Avraham écrit que, pour ceux qui y étudient de façon fixe, c’est toujours un moment de nécessité : s’il devait aller manger et boire chez lui, il cesserait certainement d’étudier. Mais si l’on n’étudie pas dans le beit haknesset et le beit midrach, il est interdit d’y manger et d’y boire ; plusieurs A'haronim l’ont approuvé.

Et certains disent que dans le beit midrach, etc. - bien que la sainteté du beit midrach soit plus grave que celle du beit haknesset, comme plus bas siman 153 seif 1, ils tiennent que, pour les sages et leurs élèves qui y étudient de façon fixe, on leur a permis même sans nécessité, car le beit midrach est leur maison ; et pas seulement manger et boire : de même tous leurs usages y sont permis.

Est permis - voir le Levouch et le Ba'h qui penchent ainsi pour la pratique ; et il semble qu’on ne doive pas être rigoureux pour ceux qui y étudient toute la journée.

De la ville - c’est-à-dire qu’un proche du notable est mort et que, pour cela, beaucoup viennent à l’oraison funèbre ; à plus forte raison lorsque l’oraison porte sur un talmid 'hakham [A'haronim]. L’Ari se gardait beaucoup de ne parler dans le beit haknesset que sa tefila ; même des paroles de moussar, il n’en disait pas, de peur qu’il n’en résulte des propos profanes.

Enseignement - c’est-à-dire une halakha ou une michna.

Et ensuite il l’appellera - c’est-à-dire : mais qu’il n’anticipe pas l’appel avant d’avoir dit quelque parole de Torah, car il semblerait alors que la parole de Torah n’est qu’accessoire [A'haronim].

Le temps d’un trajet - c’est-à-dire qu’il s’attarde le temps de parcourir deux portes, soit huit téfa'him.

Pour son besoin - mais si l’on a consacré une maison pour le public afin d’y étudier, même si l’on n’y prie pas du tout, elle a la sainteté d’un beit midrach ; voir plus bas siman 153 seif 8 au sujet du beit haknesset, et de même pour ceci.

On n’y dort pas, etc. - il s’agit des gens ordinaires ; mais pour un talmid 'hakham qui y étudie, nous avons déjà expliqué au seif katan 6 que c’est permis.

Mais dans le beit midrach c’est permis - c’est-à-dire un sommeil passager. Voir les 'Hidouchei R. Akiva Eiger qui met en doute cette permission ; et il se peut que, le beit midrach étant fait pour y séjourner longtemps afin d’étudier et d’entendre des paroles de Torah, et qu’il est difficile de se garder d’un sommeil passager, on n’a donc interdit cela à personne. Et pour un talmid 'hakham qui y étudie de façon fixe, même un sommeil établi est permis [ainsi ressort-il du Levouch].

Pour le besoin du beit haknesset - par exemple celui qui le garde, et similaires.

Et y dormir - et qu’il n’y introduise pas son lit [Magen Avraham] ; l’Eliya Rabba le conteste, et de même les 'Hidouchei R. Akiva Eiger, voir là-bas.

Et pour cette raison, etc. - c’est-à-dire afin de garder les lumières.

Pour intercaler l’année - voir le Magen Avraham qui cite au nom de la glose du Semak que, pour un repas de mitsva, on n’a permis que comme le repas d’intercalation de l’année, où il n’y a pas de légèreté, fait seulement de pain et de légumineuses ; c’est-à-dire à l’exclusion d’un repas de mitsva où il y a ivresse, interdit même dans le beit midrach [Pri Megadim, voir là-bas]. Toutefois, ceux qui ont l’habitude d’être indulgents et de faire le repas de siyom du Talmud dans le beit midrach, faute d’un autre lieu spacieux, on ne les en empêchera pas : ils ont sur qui s’appuyer.

Il est permis à celui qui entre, etc. - il faut lire : c’est une mitsva pour celui qui entre [A'haronim]. La Guemara l’apporte d’un verset : « Quand le peuple du pays viendra devant ה' aux fêtes, celui qui entre par la porte nord pour se prosterner sortira par la porte sud, etc. » Le motif : afin qu’il paraisse chérir [le lieu] [Ran].

Avec un couteau long - parce que le beit haknesset, réservé à la tefila, allonge les jours de l’homme, et le couteau les raccourcit. Voir l’Eliya Rabba, d’avis qu’il ne faut être rigoureux que pour un couteau découvert.

Ou la tête découverte - voir plus haut siman 91 seif 3, Biour Halakha s.v. « et certains disent ».

Y cracher - à condition que ce ne soit pas pendant l’amida, comme plus haut siman 97 seif 2. Qu’il prenne garde de ne pas cracher devant son prochain, qui en aurait du dégoût ['Haguiga 5]. L’Ari se gardait de cracher.

Qu’il l’écrase du pied - et le Chabbat, où il est interdit d’écraser, qu’il pose la chaussure dessus jusqu’à ce que cela s’écrase [A'haronim].

Du jonc - ou de la paille et du sable.

Allumer - on a l’habitude d’allumer avant qu’une personne n’entre prier, car la Guemara dit : un lieu où l’on prie à dix, la Chekhina précède et vient ; et de plus, ainsi faisait-on au Sanctuaire [Eliya Rabba].

Après qu’ils ont été détruits - les batei haknesset et batei midrach. Le motif : il est écrit « Je désolerai vos Sanctuaires » et non « et vos Sanctuaires, Je les mettrai [en désolation] », pour nous enseigner qu’ils sont saints même lorsqu’ils sont désolés. Il n’y a pas de différence en cela entre les batei haknesset d’Erets Israël et ceux de la diaspora, sauf s’ils ont stipulé une condition, comme plus bas seif 11.

On les arrache, etc. - c’est-à-dire qu’il est permis de les arracher, à condition de les laisser sur place et de ne pas les emporter.

Afin qu’ils voient, etc. - d’après cela, si l’on a démoli le beit haknesset de cet endroit et qu’on l’a bâti ailleurs, sans intention de reconstruire au premier lieu, cette règle ne s’applique pas ; mais on fera une clôture autour afin qu’on n’en vienne pas à y manquer de respect. Et s’il est en un lieu où l’on peut le vendre, comme mentionné au siman 153, on le vendra [Taz].

Si au moment de la construction - mais ensuite, une condition n’est d’aucune utilité [Ba'h et 'Olat Tamid].

Ils ont stipulé à son sujet - cela implique uniquement s’ils ont stipulé explicitement ; mais d’emblée on ne dit pas qu’elles sont faites sous condition. Le Magen Avraham, contrairement au Massat Binyamin ; et l’Eliya Rabba penche en pratique comme le Magen Avraham, qui est indulgent en cela.

Dans sa ruine - c’est-à-dire : cette condition est utile pour qu’après sa destruction il soit permis de s’en servir ; mais tant qu’elle existe, sa condition n’est d’aucune utilité.

Dans son état habité, elle n’est d’aucune utilité - et uniquement pour manger et boire, ou entrer à cause de la chaleur ou de la pluie, car il y a en cela de la légèreté ; mais pour les autres usages, la condition est utile [Magen Avraham]. Voir le Biour Halakha.

Comme ensemencer - il est évident qu’il en va de même pour toutes les choses mentionnées plus bas au siman 153 seif 9, qui sont un usage particulièrement dégradant.

Du public - car la chose est publique et il y a en cela une légèreté particulière. Il ressort du Pri Megadim que les comptes d’un particulier, dans sa ruine, sont permis, car la condition y est utile. Et chez Rabbenou Yerou'ham, il ressort qu’il a mentionné « du public » a fortiori : même s’il s’agit d’un besoin public, et à plus forte raison d’un particulier.

De la diaspora - car leur sainteté n’est pas éternelle : lorsque le rédempteur viendra, bientôt de nos jours, leur sainteté s’éteindra ; ce qui n’est pas le cas des batei haknesset d’Erets Israël.

Aucune condition - selon l’avis du Magen Avraham plus haut au seif katan 34, même en Erets Israël une condition est utile pour les autres usages où il n’y a pas de légèreté.

Un usage fixe, etc. - de ce langage il ressort que s’y coucher de façon occasionnelle est permis, car de façon occasionnelle cela n’est pas appelé un usage dégradant.

Il y a lieu de douter - s’il faut le comparer aux étages de l’Azara, qui n’ont pas été sanctifiés, ou bien, puisque le beit haknesset et le beit midrach sont appelés petit Sanctuaire, le comparer aux étages du heikhal, dont nous tenons qu’ils ont été sanctifiés de la sainteté du heikhal. Et d’après ce qu’écrit le Sha'arei Techouva au nom de la techouva Pe'er haDor, on peut être indulgent, sauf l’endroit au-dessus du heikhal [c’est-à-dire l’arche où repose le sefer Torah] : là, il faut se garder de s’en servir.

Mais une maison qu’on a désignée, etc. - et il semble qu’à plus forte raison, si au moment où l’on a bâti le beit haknesset on a bâti un logement au-dessus, il est permis d’y habiter, car le dessus n’a certainement pas été consacré du tout. Toutefois, s’y servir d’un usage très dégradant, comme une souillure et similaires, semble interdit en tout cas ; c’est pourquoi on ne fera pas du tout de beit haknesset s’il y a, dans le logement au-dessus, une chose aussi dégradante [Taz] ; et voir là-bas, il écrit qu’il en a été beaucoup puni. Quant à l’usage courant dans les villes de louer des batei haknesset pour un temps au rez-de-chaussée, avec au-dessus un logement où se trouvent des petits enfants et une chose répugnante : il se peut que, comme c’est pour un temps, on n’en tienne pas compte.

S’y coucher - toutefois, qui garde son âme s’en éloignera, et surtout à l’endroit qui fait face au heikhal.