Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 151

Les synagogues et les batei midrash (maisons d'étude) : on ne s'y conduit pas avec qalout rosh (légèreté), par exemple rire et plaisanterie et conversation oiseuse. Et l'on n'y mange pas et l'on n'y boit pas, et l'on ne s'y pare pas, et l'on ne s'y promène pas, et l'on n'y entre pas à la chaleur à cause de la chaleur et aux pluies à cause des pluies. Et les talmidei hakhamim et leurs élèves ont le droit d'y manger et d'y boire par contrainte. (Rema : (et certains disent : dans un beit midrash, même sans contrainte, c'est permis) (Ran, pereq Bnei ha-ir). Et l'on n'y calcule pas des comptes, sauf s'ils sont de mitsva, par exemple la quppa (caisse) de tsedaqa et pidyon shevouyim (rachat des captifs). Et l'on n'y fait pas d'hesped (éloge funèbre), sauf si l'hesped est pour l'un des grands de la ville, que tous les gens de la ville se rassemblent et viennent lui faire un hesped. Et s'il a besoin d'y entrer pour son besoin, par exemple pour appeler un homme : qu'il entre et lise un peu, ou qu'il dise un devar shemoua (enseignement), et ensuite qu'il l'appelle, afin qu'il ne paraisse pas comme s'il est entré pour son besoin. Et s'il ne sait ni lire ni étudier : qu'il dise à l'un des petits enfants « lis-moi un verset que tu lis », ou qu'il tarde un peu et ensuite sorte : car s'asseoir en eux est une mitsva, comme il est dit « achrei yoshvei beitekha » (et la mesure de la séance est le temps de marcher deux ouvertures) (selon l'avis des yesh mefarshim au siman 90 seif 20) (Mordekhai, début du pereq haShutafin).)

Certains disent que ce que nous avons appris de la qedousha (sainteté) des batei midrash veut dire : de ceux du public, semblables à une synagogue ; mais un yahid (particulier) qui fixe un midrash dans sa maison pour son besoin n'a pas une qedousha autant.

On ne dort pas dans une synagogue, même un sommeil d'arai (passager) ; mais dans un beit midrash, c'est permis.

Pour le besoin de la synagogue, il est permis d'y manger et d'y dormir. Et pour cette raison, on dort la nuit de Yom Kipour dans la synagogue. Et même pour le besoin d'une autre mitsva, par exemple lorsqu'on se rassemble pour intercaler l'année dans la synagogue : il est permis d'y manger.

S'il y avait à la synagogue deux ouvertures : qu'il n'entre pas par cette ouverture pour en faire un chemin afin de sortir par la seconde ouverture, pour raccourcir son chemin. Et si le chemin passait avant que la synagogue soit bâtie : c'est permis. Et de même, s'il n'y est pas entré d'abord afin de raccourcir son chemin : il est permis d'en faire un chemin. Et lorsqu'il y entre pour prier : il est permis à celui qui est entré par cette ouverture de sortir par une autre ouverture.

Il est permis d'entrer dans une synagogue avec son bâton et avec sa besace et avec son afounda (c'est-à-dire : sortes de sacs ; Targoum de « ou-ve-yalqout ou-ve-tarmilo »). Et certains interdisent d'y entrer avec un long couteau ou la tête découverte.

Il peut y cracher, à condition qu'il le frotte de ses pieds, ou qu'il y ait là du jonc, de sorte que s'il crache dedans, ce ne soit pas vu.

De la boue sur ses pieds : il convient de l'essuyer avant d'entrer prier. Et il convient qu'il n'y ait sur lui ni sur ses vêtements aucune souillure.

On s'y conduit avec honneur : les balayer et les rabetz [kiboud : nettoyage de la maison ; ribouts : jeter de l'eau sur la face du sol]. Et l'on a l'usage d'y allumer des lampes pour les honorer.

Même après qu'elles ont été détruites, elles sont encore dans leur qedousha. Et de même que l'on s'y conduit avec honneur dans leur état habité, ainsi on s'y conduit dans leur ruine, hors de kiboud et ribouts. Et si des herbes y ont poussé : on les arrache et on les laisse à leur place, à cause de ogmat nefesh (peine de l'âme), afin que le peuple voie et que leur esprit s'éveille et qu'ils s'efforcent de la bâtir.

Si à l'heure de bâtir la synagogue on a stipulé dessus de s'en servir : il est permis de s'en servir dans sa ruine ; mais dans son état habité, une stipulation n'y sert pas. Et même dans sa ruine, pour un usage vil, par exemple semer et des comptes du public, une stipulation n'y sert pas. En quoi ces paroles ? Dans les synagogues de houts la-arets (hors du Pays) ; mais dans les synagogues d'Erets Israel, aucune stipulation n'y sert.

Il y a à se garder de se servir des étages au-dessus d'une synagogue d'un usage fixe de honte, par exemple y coucher. Et les autres usages : il y a à douter s'il est permis de s'en servir là. (Rema : et tout ceci, spécifiquement une synagogue fixe, bâtie dès le début pour cela ; mais une maison que l'on a désignée, après qu'elle a été bâtie, pour synagogue : il est permis de coucher au-dessus d'elle (Piskei Mahari).)