Michna Beroura — siman 155

Qu'il aille à la maison d'étude - car il est dit dans la Guemara : qui sort du beit haknesset et entre à la maison d'étude et s'occupe de Torah a le mérite d'accueillir la Présence, comme il est dit : « Ils iront de force en force, il paraîtra devant Dieu à Sion ». De leur temps le beit haknesset était réservé à la tefila et la maison d'étude réservée à la Torah seule, et leur usage était de prier au beit haknesset. Même de notre temps où l'on prie dans les maisons d'étude, cela s'applique aussi : après la tefila qu'il aille s'associer aux hommes qui s'occupent de Torah, Michnayot et similaires, et l'on dira de lui le verset « Ils iront de force en force », etc.

Et qu'il fixe - car il est dit dans la Guemara : quand on introduit l'homme au jugement, on lui demande : as-tu fixé des temps pour la Torah ? Et il est bon qu'il fixe le temps tout de suite après la tefila, à cause de « Ils iront de force en force », comme ci-dessus. Et aussi : s'il va d'abord à ses affaires, on craint qu'il ne s'y attarde et que sa fixation ne soit annulée (Pri Meguadim).

Pour étudier - l'homme est tenu d'étudier chaque jour la Torah écrite, c'est-à-dire Tanakh, Michna, Guemara et décisionnaires. Les maîtres de maison qui n'étudient que trois ou quatre heures par jour n'étudieront pas la Guemara seulement, car par là ils ne s'acquittent pas : il faut qu'ils étudient aussi précisément des livres de décisionnaires, chacun selon sa portée [Choulhan Aroukh Yoré Déa et Chakh là].

Afin qu'il ne le fasse pas passer - car l'essentiel de la mitsva d'étude de la Torah n'a pas de mesure, et son obligation est tout le jour tant qu'il a du loisir, comme il est écrit : « Que ce livre de la Torah ne s'écarte pas de ta bouche », etc. Quand il a du loisir et qu'il s'abstient de l'étude de la Torah de son gré, il est proche de ce qu'ont dit nos Sages [Sanhédrin 99] sur le verset « car il a méprisé la parole de ה' » : c'est celui qui peut s'occuper de Torah et ne s'en occupe pas. Et nos Sages ont dit [Yerouchalmi fin du chapitre 9 de Berakhot] : R. Hilkiya au nom de R. Simon : qui fait de sa Torah des temps [c'est-à-dire qu'il n'étudie qu'à des heures particulières, bien qu'il ait du loisir d'étudier davantage], celui-là rompt l'alliance ; et il l'apprend du verset « Il est temps d'agir pour ה', ils ont violé Ta Torah » [voir là le commentaire du Penei Moché]. Seulement, le sens de fixer des temps pour la Torah est que l'homme doit réserver un temps fixe chaque jour, qu'il ne fera passer en aucune occasion. S'il lui est arrivé un oness (contrainte) et qu'il n'a pas pu achever sa fixation dans la journée, ce sera sur lui comme une dette et il l'achèvera la nuit, comme nous disons [Erouvin 65] : Rav Aha bar Yaakov empruntait le jour et remboursait la nuit. Les Aharonim ont écrit : toujours, avant de sortir de la maison d'étude le matin, même s'il lui est arrivé un oness et qu'il ne pourra pas étudier à l'heure fixe, qu'il étudie du moins un verset ou une halakha.

Pour gagner beaucoup - et un tel homme est de ceux qui ont la foi, qui croit et se confie en ה' que sa nourriture ne lui manquera pas pour cela. Comme il est dit dans le Yerouchalmi [Sota chapitre 9] : qui sont les hommes de foi ? Comme celui à qui l'on criait pour le commerce [c'est-à-dire que les acheteurs criaient qu'il vienne avec sa marchandise pour vendre] et qui disait : je n'annule pas mon temps ; ce qui doit venir viendra. Et voici les paroles du Korbane Haéda là : il disait : je n'annule pas l'heure que j'ai fixée pour étudier la Torah pour un gain d'argent ; s'il convient qu'un profit me vienne, il viendra de lui-même de la part du Saint béni soit-Il, même après que j'aurai achevé ma fixation d'étude.

Qu'il aille à la maison d'étude - où l'on étudie. Même s'il ne comprend pas ce qu'on étudie, néanmoins le séjour à la maison d'étude est une mitsva. Et à plus forte raison s'il peut comprendre ce qu'on étudie en halakha ou en aggada, qu'il se fixe pour écouter, et cela lui comptera en lieu d'étude. Comme l'ont dit nos Sages [Devarim Rabba, parachat Ki Tavo] : R. Yehoshua a dit au nom de Rav Nahman : quiconque vient au beit haknesset et entend des paroles de Torah a le mérite de siéger parmi les sages dans le monde à venir, comme il est dit : « Une oreille qui écoute le reproche de vie séjournera au milieu des sages ».

Ou qu'il se fixe un lieu - c'est un sujet à part, et cela se rapporte au début du seif : l'homme doit fixer sa Torah à la maison d'étude, et là il aura un lieu fixe pour la Torah. Il faut lire : « et qu'il se fixe un lieu ».

Et qu'il étudie - d'après le fil des paroles du Rema c'est confus, car au début il s'agit d'un homme qui ne sait pas du tout étudier, qui n'a que le salaire de la marche. Mais la vérité est comme nous l'avons écrit d'abord : tout se rapporte au début du seif, et cela nous enseigne que même qui ne sait étudier que peu se fixera néanmoins un lieu à la maison d'étude pour étudier ce qu'il sait. Ainsi est-il exposé dans le Talmidei Rabbenou Yona, d'où découle cette glose, qui a écrit : « et même qui ne sait étudier que peu doit se fixer en ce lieu pour étudier ce qu'il sait, etc. ; et s'il ne sait pas du tout étudier, qu'il aille aux maisons d'étude où l'on étudie, et le salaire de la marche est en sa main ».

Un peu, ce qu'il sait - et quand il n'étudie que peu, il convient que l'essentiel de son étude soit dans les halakhot, afin de savoir comment se conduire en pratique, comme ci-dessus. Nos Sages ont dit sur le verset « ה' aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Yaakov » : ה' aime les portes marquées par la halakha plus que tous les beit haknesset, etc. Ils ont aussi dit : quiconque étudie des halakhot chaque jour, il lui est assuré qu'il est fils du monde à venir. S'il ne comprend pas les halakhot, qu'il étudie tout ce qu'il sait. Et maintenant, de notre temps, il y a plusieurs sefarim de propos de nos Sages traduits en langue allemande, et tout homme peut y lire et y étudier.

Et qu'il examine ses affaires - c'est-à-dire qu'il voie et vérifie, en s'asseyant un peu libre à la maison d'étude, s'il y a un côté de faute dans son commerce : vol, lésion, intérêt et similaires, et qu'il s'en sépare.

Et il est bon qu'il s'y habitue - comme nous disons dans la Guemara : quatre-vingt-trois sortes de maladies tiennent à la bile, et toutes, du pain avec du sel et une cruche d'eau le matin les abolissent. C'est une mitsva de se conduire selon une bonne mesure et une bonne conduite pour garder sa santé, afin d'être sain et fort pour le service du Créateur, qu'Il soit exalté [Tour].