Michna Beroura — siman 162

Celui qui lave etc. - Je commence par une brève introduction selon ce qui est exposé dans le Tour, le Beit Yossef et les autres décisionnaires, afin que ces seifim s'éclairent. Voici. Il a été expliqué au siman 158 que la raison de la netilat yadayim est que les mains sont affairées ; aussi les Sages ont décrété sur elles une impureté, à moins qu'on ne les purifie avec une réviit d'eau. Il faut verser deux fois sur les mains : le premier versement purifie les mains, mais les eaux elles-mêmes sont impures, s'étant contaminées au contact des mains ; le second versement les purifie et achève la pureté des mains. [Toutefois, si la réviit a été versée d'un seul coup sur les deux mains, ou si l'on a versé une réviit entière sur chaque main, l'avis de la plupart des décisionnaires est qu'on n'a pas besoin de secondes eaux ; c'est ainsi que le Mé'haber a tranché plus bas au seif 4.] Le Talmud dit que celui qui lave doit élever les mains afin que l'eau ne sorte pas hors de l'articulation et ne revienne pas rendre les mains impures. Les commentateurs expliquent que l'on craint qu'un peu des premières eaux impures ne soit sorti hors de l'articulation — c'est-à-dire au-dessus de l'endroit de la netila fixé par les Sages — et que, là, même si des secondes eaux y parviennent, elles ne les purifient pas [car les secondes eaux ne purifient qu'à l'endroit de la netila, non en dehors : l'impureté et la pureté des mains ne vont que jusqu'à l'articulation]. Aussi, s'il n'élève pas les mains, ces eaux impures redescendront dans l'articulation et rendront les mains impures. Ainsi ont expliqué la plupart des commentateurs. Selon eux, même s'il a lavé toute la main jusqu'à sa jonction avec l'avant-bras, il doit encore élever, par crainte que l'eau ne sorte au-delà et ne revienne ensuite. D'autres contestent et tiennent que, lorsqu'on lave toute la paume jusqu'à l'avant-bras comme c'est notre usage, on ne craint pas que l'eau sorte hors de cet endroit et revienne ; la crainte principale n'existe que lorsqu'on n'a lavé que jusqu'aux jointures des doigts [mesure suffisante selon beaucoup de décisionnaires plus haut au siman 161] : alors on craint qu'au moment de la netila un peu d'eau du récipient n'ait coulé hors des jointures des doigts, endroit difficile à limiter exactement ; ces eaux s'y sont rendues impures, les secondes eaux n'y sont pas parvenues pour les purifier, et s'il n'élève pas les mains, les eaux impures redescendront sur les doigts et les rendront impurs. Le Mé'haber s'est appuyé sur cela pour être indulgent, comme plus bas dans ce seif ; voir ce que nous avons écrit là dans le MB. Et maintenant je commence à expliquer ce siman, avec l'aide de ה'.

Il faut etc. - Et bediavad (après coup), s'il n'a pas élevé, il ressort qu'il n'est pas tenu de relaver, sauf s'il apparaît que de l'eau est sortie hors de l'articulation et est revenue.

Élever les mains etc. - Aussitôt après les secondes eaux jusqu'à l'essuyage, de peur que des premières eaux [avant qu'on ait versé sur elles les secondes] ne soient sorties hors de l'articulation : elles sont déjà impures, ayant reçu l'impureté des mains, et après les secondes eaux elles redescendront et rendront les mains impures. Il est bon de prendre garde même au moment du versement lui-même d'avoir les mains élevées ; et selon le Rachba cité dans le Beit Yossef, on y est tenu de par la loi. Or on ne peut accomplir la mitsva d'élévation des mains que si un autre verse sur ses mains : s'il verse lui-même, il abaissera forcément les mains lorsqu'il prendra le récipient de l'autre main, comme plus bas au seif 4. S'il n'a personne d'autre, il versera une réviit sur chaque main : lorsqu'on verse une réviit d'un seul coup, on n'a pas besoin d'élever les mains, comme plus bas. En cas de détresse, s'il n'a pas assez d'eau, il suivra le conseil exposé dans la glose : abaisser complètement les mains du début de la netila jusqu'à la fin.

Les bouts de ses doigts - C'est-à-dire selon l'avis des décisionnaires plus haut au siman 160 pour qui il suffit de laver jusqu'aux jointures des doigts. Mais selon l'avis de ceux qui, là-bas, exigent de laver toute la main, il faut aussi élever toute la paume. Certains ont expliqué que « les bouts de ses doigts » signifie aussi qu'on élève toute la main, et que l'on précise seulement le mode d'élévation : les bouts des doigts en haut, la paume et l'avant-bras en bas.

Afin qu'elles ne sortent pas etc. - C'est-à-dire de peur que les premières eaux impures ne soient sorties hors de l'articulation et que, s'il ne les élève pas, ces eaux ne redescendent et ne rendent les mains impures, comme ci-dessus.

Et de même s'il les abaisse etc. - Car puisqu'il les a abaissées dès le début de la netila des premières eaux, l'eau n'est pas du tout sortie hors de l'articulation.

Jusqu'à la fin - C'est-à-dire jusqu'après le versement des secondes eaux ; ensuite, on peut fort bien élever avant l'essuyage [Peri Megadim].

Pourvu qu'il prenne garde etc. - C'est-à-dire que ce que le Talmud dit qu'il faut élever les mains vise le cas où il les tenait élevées lors du versement des premières eaux [et de même s'il les tenait à l'horizontale] : on craint alors qu'elles ne soient sorties hors de l'articulation, et il est donc forcé de les tenir en hauteur jusqu'à l'essuyage pour qu'elles ne redescendent pas sur les doigts. Mais s'il les tenait abaissées dès le début, l'eau n'est pas du tout sortie au-dehors.

Les mains - Plusieurs Aharonim contestent ce conseil d'abaisser, parce que, les mains étant baissées, il se peut que l'eau n'atteigne pas du tout les bouts des doigts. Aussi est-il bon de les élever même lors du versement des premières eaux. Le Maguen Avraham rapporte aussi que, selon la Kabbale, c'est précisément l'élévation qui convient ; et le Talmud s'appuie sur le verset « Il les a enlevés et les a élevés », d'où il ressort qu'il convient de procéder ainsi. Aujourd'hui, le monde n'y est pas minutieux, parce qu'on verse une réviit sur chaque main et qu'on lave jusqu'au bout de la paume. Néanmoins, il convient de veiller à ce que l'eau atteigne les bouts des doigts et tous les côtés, et non comme le commun des gens qui ne versent que sur les côtés des mains sans s'assurer que l'eau arrive aussi aux bouts des doigts et tout autour de la main [Aharonim].

Mais s'il lave etc. - La raison a été écrite plus haut au seif katan 1 ; voir là.

Et il y a ceux qui contestent en cela - Ils tiennent qu'il faut toujours élever les mains. Voir l'Elya Rabba qui écrit que l'essentiel est comme ces contestataires, avis de la plupart des commentateurs. Néanmoins, en cas de détresse, lorsqu'il lui est impossible d'élever, on peut s'appuyer sur le premier avis, selon lequel le Mé'haber a tranché pour l'indulgence ; d'autant que nous versons une réviit d'eau, comme ci-dessus.

Sur ses deux mains une réviit - Et à plus forte raison s'il a versé une réviit sur chaque main [Taz].

En une seule fois - Comment cela se figure-t-il ? Voir plus bas au seif 4.

Car il n'y a pas là d'eaux impures - Ce que l'on dit que les premières eaux sont impures et qu'il faut donc élever les mains ne vaut que pour moins d'une réviit d'un seul coup, comme plus bas.

Et de même celui qui plonge les mains - Également pour la raison ci-dessus : il n'y a pas ici d'eaux impures.

Et ainsi on a coutume d'être indulgent - Il est plus correct, s'il a de l'eau, de verser une réviit sur chaque main, ou davantage, pour que l'eau arrive largement, comme plus haut au siman 158 ; dès lors, il n'aura plus à être minutieux sur l'élévation de par la loi, comme ci-dessus. C'est aussi ce qui ressort du Hayei Adam [car plusieurs Aharonim contestent le conseil des trois versements].

Un peu de la réviit - Car la mesure de la netilat yadayim n'est pas moins d'une réviit d'eau pour les deux mains, qu'on verse sur les deux mains ensemble ou séparément, un peu sur l'une et un peu sur l'autre, comme exposé plus haut au siman 160 seif 13. Si ses mains étaient un peu sales et qu'il n'a qu'une réviit juste, il versera d'abord un peu pour ôter la saleté qui interpose ; on ne considère pas pour autant que la mesure de réviit ait diminué avant la netila, car cela aussi sert à la pureté des mains (Levouch). Voir le Beiour Halakha.

La saleté - Comme de la boue et similaire, chose qui interpose à la netila. Une saleté qui n'interpose pas n'a pas du tout à être ôtée avant la netila.

Elles sont impures etc. - Ainsi est-il dit dans le traité Yadayim : celui qui lave les mains doit verser deux fois sur ses mains [même lorsqu'elles sont propres, sans saleté] : les premières eaux purifient les mains, mais elles-mêmes sont impures, s'étant contaminées au contact des mains ; les secondes les purifient et achèvent la pureté des mains. Toutefois, le Beit Yossef écrit au nom de plusieurs décisionnaires que cela ne vaut que s'il n'a pas versé la réviit d'un seul coup sur les deux mains, mais en a versé un peu sur l'une et un peu sur l'autre, ou qu'il en a manqué pour ôter la saleté, comme ci-dessus : alors il faut verser deux fois. Mais s'il a versé la réviit d'un seul coup sur les deux mains, et à plus forte raison une réviit sur chacune, il n'a pas besoin de secondes eaux pour les purifier, car il n'y a pas ici d'eaux impures, comme plus bas.

Une troisième pour purifier etc. - Et celles-ci s'appellent « secondes » au titre de la netila elle-même : le premier versement mentionné ici n'est pas l'essence de la netila, mais seulement pour ôter la saleté, comme ci-dessus. Sache que le Mé'haber n'autorise les trois versements à partir d'une seule réviit que si l'eau a entouré toute la main, au moins dans la mesure de la netila, lors des deux versements.

Une réviit d'un seul coup - La raison est qu'une réviit d'un seul coup a été assimilée à un mikvé, qui purifie, et les eaux elles-mêmes sont pures ; aussi n'a-t-on pas besoin de secondes eaux. S'il y avait sur sa main une saleté ou une chose qui interpose, il faut alors verser un peu de la réviit pour l'ôter, et il ne reste plus une réviit entière : forcément il faut des secondes. Sache que certains disent qu'en droit il faut toujours des secondes eaux ; s'il n'a qu'une réviit, il en versera en deux fois ; et même s'il verse une réviit d'un seul coup, ou une réviit sur chaque main séparément, il lui faut encore ensuite des secondes eaux. Le Hayei Adam écrit qu'il convient de procéder ainsi : verser une réviit sur chaque main et aussi des secondes. Tout cela n'est que lekhathila (a priori) s'il a de l'eau prête ; mais se donner de la peine pour cela n'est pas nécessaire, car la plupart des décisionnaires ont été indulgents, conformément à la formulation du Mé'haber : pour une réviit d'un seul coup, pas besoin de secondes. C'est aussi l'avis des Aharonim.

Beaucoup d'eau - C'est-à-dire même seulement un peu plus d'une réviit, de quoi ôter la saleté et qu'il reste une réviit entière [Maguen Avraham].

Il faut les frotter etc. - Même s'il a versé une réviit sur chaque main, et de même s'il plonge les mains.

L'une contre l'autre - Il semble que ce soit pour bien ôter la saleté ; ce n'est que lekhathila, non indispensable. Voir le Bah.

Une partie de sa main etc. - En une fois, l'eau n'est pas parvenue jusqu'à l'articulation, mesure de la netila [comme exposé au siman 161 seif 4 ; chacun selon son avis là-bas], et il vient compléter le reste de sa main ensuite, alors qu'il a déjà un peu essuyé du premier versement et qu'il n'est plus resté d'eau tofeah al menat lehatfiah (humidité suffisante pour mouiller un autre objet).

Le reste de sa main - Mais s'il a, en ajoutant, versé de l'eau sur toute la main, cela convient.

Comme elle était - Et il doit relaver à nouveau toute la main selon la loi de la netila ; il n'a pas besoin d'essuyer d'abord.

Car il n'y a pas de netila par moitié - C'est-à-dire que ce n'est pas ainsi que se pratique une netila.

Tofeah al menat lehatfiah - C'est-à-dire qu'il est resté sur elle assez d'eau pour que celui qui la touche ait la main mouillée au point de pouvoir mouiller un autre endroit. On dit alors que la première netila n'est pas encore achevée et que les deux se joignent : c'est comme une seule netila.

Voici qu'elle est pure - Certains Aharonim ont écrit que c'est seulement bediavad qu'il n'a pas à relaver ; mais lekhathila il faut laver toute la main d'un seul coup — non pas nécessairement en un seul versement, mais même en deux versements, pourvu qu'il n'y ait eu aucun délai entre eux, ce qui compte comme un seul versement. Aussi, s'il lave à l'eau du robinet par le tuyau qu'on appelle « krân » ou « hendl », dont la bouche est étroite et qu'il faut ouvrir et fermer à chaque versement pour que l'eau vienne par force d'homme, comme plus haut au siman 159 seif 9, néanmoins un temps aussi court ne s'appelle pas interruption. Pourtant, s'il a un autre récipient, mieux vaut ne pas laver d'un tel ustensile. Voir ce qu'a écrit le Mahatsit Hashekel au siman 159 seif katan 4.

Mais pour les secondes etc. - C'est-à-dire que même s'il a entièrement essuyé une partie de la main, il peut ajouter sur l'autre partie : ces eaux ne viennent pas pour l'essence de la netila des mains, mais seulement pour purifier les premières eaux.

Il a versé de l'eau etc. - Il s'agit du cas où il n'a versé que des premières eaux, une partie de la réviit, sur une main, et l'a frottée contre la seconde qui n'est pas lavée, pensant que la netila vaudrait aussi pour la seconde par ce frottement ; et de même si le frottement était pour ôter la sueur et la saleté, ou un simple contact.

Elle n'a pas valu etc. - Pour la seconde main ; et cette main-ci aussi s'est rendue impure au contact de sa compagne, comme plus bas.

Elles se sont rendues impures - Car les premières eaux comptent comme impures, s'étant contaminées lors de la netila au contact de sa main, comme ci-dessus au seif 2.

Et lorsqu'il l'a frottée, elle s'est rendue impure etc. - Et par cette impureté qu'elle reçoit maintenant, c'est pire que si ses mains n'avaient pas été lavées du tout : les eaux impures venues sur sa main, même s'il verse dessus plusieurs kav, ne les purifieront pas tant qu'il ne les aura pas essuyées d'abord, comme l'explique [le Roch].

Sa compagne - Et du même coup elle-même aussi s'est rendue impure, et il faut l'essuyer également, puisque ses eaux ont reçu l'impureté au contact de la seconde main impure. Les secondes eaux ne purifient que l'impureté de la main elle-même, non l'impureté qui leur est venue d'ailleurs. De même, s'il a versé des premières eaux sur les deux mains, chacune séparément, et les a frottées l'une contre l'autre, elles se sont rendues impures l'une par l'autre, et les secondes eaux ne suffisent pas à les purifier, comme plus bas au seif 6.

C'est pourquoi celui qui verse etc. - C'est-à-dire : puisque sa compagne s'est rendue impure et qu'elle-même aussi, comme ci-dessus, il faut essuyer d'abord les deux mains et les relaver selon la loi. Sans essuyage, cela ne sert à rien, même s'il verse plusieurs fois, comme ci-dessus.

C'est pourquoi celui qui lave etc. - C'est-à-dire : puisque nous avons expliqué qu'il faut prendre garde à ne pas toucher une main avec l'autre avant la fin de la netila, et qu'il est fréquent d'y trébucher, mieux vaut donc faire l'une des trois choses : ou qu'un autre verse une réviit d'un seul coup sur ses mains ; ou qu'il le fasse lui-même comme plus bas ; ou qu'il verse sur chacune une réviit d'un seul coup : alors ses mains sont entièrement pures, et leur contact l'une avec l'autre ne les gâte plus ; au contraire, c'est une mitsva lekhathila de les frotter ensuite l'une contre l'autre.

Sur elles - C'est-à-dire sur ses deux mains ensemble : alors elles comptent toutes deux comme une seule main et ne se rendent pas impures par leur contact l'une avec l'autre pendant la netila, comme plus bas au seif 5.

Et s'il n'a personne d'autre etc. - Car s'il a quelqu'un d'autre, c'est mieux que de laver soi-même en tenant le récipient par les bouts des doigts, ce dont il est difficile de prendre garde que l'eau arrive sur les mains et sur les bouts des doigts eux-mêmes de cette façon.

Sur ses deux mains ensemble - C'est-à-dire que dès lors une seule réviit suffit, et il n'a plus besoin de secondes eaux pour les purifier.

Ou il versera sur chacune une réviit - C'est-à-dire qu'il tiendra le récipient comme d'habitude et versera sur chaque main séparément une réviit d'un seul coup : s'il ne verse une réviit que sur une main, elle recevra l'impureté au contact de sa compagne.

Et ensuite il les frottera - Cela se rapporte à tout ce qui précède : dans ces modes, il n'y a plus de crainte que le frottement ne gâte.

Car celui qui verse etc. - C'est-à-dire que par là toute la pureté des mains est achevée, et il n'y a plus aucune crainte de leur contact l'une avec l'autre.

S'il les a touchées - Même s'il a déjà lavé les mains aussi avec les secondes eaux, ou avec une réviit d'un seul coup, si bien que ses mains étaient entièrement pures : dès qu'un autre qui n'a pas lavé les mains les a touchées, il faut essuyer et relaver comme il se doit.

Par les eaux - C'est-à-dire que les eaux se sont rendues impures à son contact et rendent les mains impures.

Qu'elles sont secondes - Car les premières ne viennent que pour ôter la saleté, comme ci-dessus au seif 2.

Qu'une main ne touche pas sa compagne - Car sa compagne, s'il n'y a sur elle que des premières eaux, celles-ci sont impures et rendent impure sa première main. Bediavad, s'il a touché, certains disent qu'il n'a pas à essuyer : il verse ensuite de l'eau une fois dessus, car puisqu'elles étaient déjà entièrement pures, même si elles se sont rendues impures par l'autre main, les secondes eaux suffisent à les purifier. D'autres disent que même alors il faut essuyer, comme lorsqu'un autre les a touchées.

Il n'a besoin de rien de tout cela - C'est-à-dire, comme il a écrit auparavant, qu'il n'a pas besoin de secondes eaux et qu'il est permis de les frotter aussitôt l'une contre l'autre. Néanmoins, il faut prendre garde qu'un autre qui n'a pas lavé les mains ne les touche, comme ci-dessus au seif katan 45. Le Hayei Adam écrit que néanmoins, s'il a déjà béni Al netilat yadayim et s'en est souvenu, il relavera les mains et ne bénira pas. Les Aharonim ont écrit : s'il a pris le récipient de sa main humide [c'est-à-dire de la main droite sur laquelle il a d'abord versé une fois de la main gauche], l'anse du récipient s'est rendue impure des eaux qui sont sur sa main, car les premières eaux sont impures ; s'il l'a ensuite saisi de la main gauche pour verser une seconde fois sur la droite, sa main s'est rendue impure par là et il faut l'essuyer. Le conseil est de verser une réviit d'un seul coup sur chaque main, ou de verser premières et secondes eaux sur chaque main séparément.

Ses deux mains à la fois - Mais s'il n'a lavé qu'une et a versé d'elle sur la seconde, même sans la toucher, et qu'il avait dès le début l'intention de laver aussi la seconde, elle est néanmoins impure, comme plus haut au siman 159 seif 7 [Maguen Avraham].

Et elles ne se rendent pas impures l'une l'autre - Plus haut au siman 160 seif 13, il est exposé qu'en cas de détresse on n'a pas besoin d'une réviit pour chacune : on prend d'une réviit pour deux, d'un demi-log pour trois et pour quatre, pourvu que toute la mesure de la netila soit parvenue sur leurs mains comme il se doit.

Ses mains se sont rendues impures - Car les premières eaux, lorsqu'elles sont moins d'une réviit, sont impures et se rendent impures l'une l'autre, comme ci-dessus au seif 4.

Et laver les deux à la fois - C'est-à-dire que même une seule réviit y suffit, comme ci-dessus aux seifim 4 et 5.

Et à plus forte raison prendre garde etc. - Il ressort de ce langage que même alors, s'il a touché, il faut essuyer et relaver. Ainsi le Levouch. Voir plus haut au seif katan 48 : il y a des avis parmi les décisionnaires à ce sujet.

S'il a frotté etc. - C'est-à-dire : même s'il a versé sur elles une réviit d'un seul coup, ou qu'il a déjà versé les secondes eaux sur les deux mains, si bien qu'elles ne se rendent pas impures l'une par l'autre, néanmoins, s'il touche au-dessus de l'endroit où l'eau est parvenue, elles se rendront impures par ce contact.

Hors de l'endroit etc. - Il s'agit du cas où il n'a lavé que jusqu'aux jointures des doigts, ce qui suffit pour la netila selon beaucoup de décisionnaires, comme exposé au siman 161. Au-dessus de là, même s'il n'est pas tenu d'y laver pour la netila des aliments profanes, c'est néanmoins un lieu d'impureté [car pour la terouma il faut laver aussi là] ; aussi sa main humide se rend-elle impure en y touchant. Mais s'il a lavé jusqu'à la jonction de la paume avec l'avant-bras, on ne craint rien au contact au-dessus : là, ce n'est un lieu d'impureté pour aucun décisionnaire [Beit Yossef et tous les décisionnaires]. Sache que tout ce dont il faut prendre garde — ne pas toucher au-dessus de l'endroit où l'eau est parvenue — ne vaut que tant que ses mains sont humides ; ensuite, une fois qu'il a essuyé sa main, il n'a plus du tout à y prendre garde, et même si elles se sont humidifiées ensuite, cela ne nous concerne pas, puisqu'il a déjà purifié ses mains et les a essuyées.

Il a lavé une de ses mains etc. - J'expliquerai l'ensemble de ce seif. Il est exposé plus haut au seif 2 que celui qui lave les mains doit verser premières et secondes eaux : les premières purifient les mains et sont elles-mêmes impures, les secondes les purifient. Seulement, s'il a versé une réviit d'un seul coup sur ses mains, il n'a pas besoin de secondes selon la plupart des décisionnaires. Le Mé'haber écrit ici que s'il n'a versé que des premières eaux, moins d'une réviit, les eaux étant impures, s'il les a essuyées, ses mains sont pures même sans secondes eaux, puisque sa main elle-même a été purifiée par les seules premières eaux. Seulement, s'il a ensuite touché les eaux de l'essuyage, ses mains se sont rendues impures par elles. Voir le Beiour Halakha où nous avons expliqué que c'est bediavad ; mais lekhathila il faut précisément des secondes.

Sur sa tête - Dans les cheveux de sa tête. Bien que s'il a touché de la sueur il doive relaver, comme plus bas au siman 164, ici c'est différent : il ne se gratte pas entre les cheveux, lieu de la sueur, mais essuie ses mains par-dessus, comme l'explique la note sur le Rema.

Impure - Par exemple s'il n'a versé sur elle que des premières eaux et moins d'une réviit : alors les eaux sont impures, comme ci-dessus.

Purifient par le frottement - C'est-à-dire que s'il n'avait pas retouché ces eaux, sa main aurait été entièrement purifiée par le seul essuyage, sans secondes eaux, puisqu'il a essuyé les eaux impures qui étaient sur elle ; maintenant qu'il a retouché, c'est pire.

C'est pire - Et il faut essuyer et relaver comme il se doit, comme exposé dans les seifim précédents.

Il faut prendre garde etc. - S'il n'y prend pas garde et qu'on trouve après la netila des secondes un caillou ou un éclat, ses mains sont impures : il faut les essuyer et relaver premières et secondes eaux selon la loi. Mais s'il a ôté le caillou après les premières eaux et versé ensuite les secondes [ou que, dans le rinçage des secondes, le caillou et l'éclat ont été emportés], la question est à examiner : peut-être cela suffit-il. J'ai trouvé que le Peri Megadim et les commentaires du Gaon R. Mordekhai Benet sur le Mordekhai en doutent ; voir là.

Afin qu'il ne reste pas etc. - Même s'ils sont lâches et que l'eau peut passer dessous : le défaut n'est pas ici à cause d'une interposition, mais comme il explique.

Ou toute autre chose - Voir le Maguen Avraham et d'autres Aharonim : même une chose dont la nature vient de l'eau, comme des vermisseaux rouges, ou de la neige et de la grêle non broyées, a le même statut qu'un caillou et un éclat. Toutefois le Peri Megadim doute, au sujet de la neige et de la grêle, de ne pas invalider si on les trouve sur la main après la netila. Voir le Beiour Halakha à ce que nous avons écrit là-dessus. Sache que pour nous, qui avons l'habitude de verser une réviit sur chaque main, tout cela n'a pas d'incidence, comme plus bas.

Car l'eau ne purifie pas etc. - C'est-à-dire que la raison du défaut est que l'eau sur le caillou s'est rendue impure à cause des mains et revient rendre les mains impures ; les secondes eaux qu'on verse n'y remédient pas, car elles ne purifient que l'eau qui est sur la main, non celle qui est sur le caillou.

Et s'il verse une réviit etc. - Comme ci-dessus au seif 8.

Et un pansement - Voir siman 161 seif katan 4 dans le MB.

Il lui suffit etc. - Il s'agit du cas où il ne peut l'ôter à cause de la douleur de la plaie, comme nous l'avons écrit là plus haut dans le MB seif katan 5. Aussi cela lui suffit-il, et ce n'est pas une netila par moitié, puisqu'il ne peut laver l'autre partie : c'est comparable à celui à qui un doigt a été coupé, qui lave le reste de la main.

Le reste de la main - S'il ne peut pas du tout laver les mains à cause d'une maladie, il les enveloppera d'un linge.

Afin qu'il ne touche pas le pansement - Il faut lire : afin que l'eau ne touche pas le pansement [Peri Megadim]. C'est-à-dire : dès que des premières eaux ont un peu coulé sur le pansement, les secondes eaux ne peuvent les purifier, et les eaux du pansement reviennent ensuite sur la main et la rendent impure, comme plus haut au seif 8 au sujet du caillou et de l'éclat. C'est ce que le Mé'haber conclut : « afin qu'elles ne reviennent pas etc. ».

Ou il versera une réviit etc., car alors elles ne se sont pas rendues impures - C'est-à-dire que même si les eaux reviennent ensuite, il n'y a rien à craindre. Les Aharonim ont écrit que ce conseil est meilleur que le premier mode, car il est impossible de prendre garde de verser tout juste à côté du pansement sans que l'eau n'y arrive. Ils ont encore écrit qu'il est bon, après la netila, lorsqu'il vient manger, d'envelopper le pansement d'un chiffon blanc et propre pour couvrir sa souillure. Les Aharonim ont écrit : si le pansement est tombé au milieu du repas, il faut relaver selon la loi du linge [de la manière exposée plus bas au siman 163, où cela est permis] : de même que s'il a ôté le linge il est interdit de manger ainsi, de même ici.

On verse les premières eaux etc. - C'est-à-dire les eaux d'avant le repas, à l'exclusion des eaux d'après le repas, comme plus bas au siman 181 seif 2.