Michna Beroura — siman 165

Celui qui fait ses besoins - Le Chel"a écrit que chacun doit s'examiner afin de se soulager avant la netilat yadayim ; de même dans le Seder Hayom [Elya Rabba].

Il lavera deux fois etc. - S'il ne lave qu'une fois et bénit d'abord Asher Yatsar puis Al netilat yadayim, il y a interruption entre la netila et sa berakha. S'il bénit d'abord Al netilat yadayim puis Asher Yatsar, il y a interruption entre la berakha de la netila et hamotsi. Retarder Asher Yatsar jusqu'après hamotsi n'est pas non plus correct, car son obligation prend effet dès qu'il a fait ses besoins et l'on ne la retarde pas tant. Les Aharonim écrivent qu'il faut prendre garde, au premier versement, de ne pas faire une netila complète, mais seulement un peu d'eau pour la propreté ; sinon les mains seraient déjà pures dès le premier versement et l'on ne pourrait plus bénir sur la seconde netila, comme plus haut au siman 158 seif 7. Sache qu'il y a plusieurs décisionnaires pour qui Asher Yatsar n'est pas une interruption entre la berakha de la netila et hamotsi, parce que tout cela sert à la pureté des mains, à l'instar de « gavil letora » au siman 167. Aussi, bediavad (après coup), s'il n'a fait qu'une netila régulière en vue de manger, il bénira d'abord Al netilat yadayim puis Asher Yatsar, en s'appuyant sur ces avis. De même lekhathila (a priori), s'il lui est difficile de faire deux netilot par manque d'eau ou similaire, il fera une seule netila, bénira Al netilat yadayim puis Asher Yatsar. Le Maguen Avraham écrit que celui qui fait ses besoins au milieu du repas ne lave, de l'avis de tous, qu'une fois, bénit Al netilat yadayim puis Asher Yatsar, puisqu'il n'a pas à bénir hamotsi (voir plus bas siman 178) : il n'y a donc pas d'interruption. Voir ce que nous avons écrit au siman 164 seif 2 dans le MB.

Après qu'il a versé etc. - C'est-à-dire qu'il dit Asher Yatsar avant que vienne le moment de la berakha Al netilat yadayim : après n'avoir versé qu'une fois sur les mains moins d'une réviit et s'être frotté les mains l'une contre l'autre, la netila n'est pas encore achevée ; ensuite il verse une seconde fois pour purifier les premières eaux, puis bénit Al netilat yadayim et s'essuie. Bien qu'il soit exposé plus haut au siman 162 que celui qui frotte les mains après les premières eaux les rend impures l'une par l'autre et que les secondes eaux n'y remédient plus, on peut dire qu'ici il s'agit d'un versement sur les deux mains à la fois, auquel cas elles comptent comme une seule main et le frottement est permis, comme au siman 162 seif 5. Les Aharonim écrivent que selon notre usage de verser une réviit d'un seul coup sur chaque main, la pureté des mains est immédiatement achevée et il convient de bénir Al netilat yadayim ; Asher Yatsar constitue alors une interruption entre la netila et sa berakha. Mieux vaut donc suivre le premier mode mentionné dans le Choulhan Aroukh. Voir ce que nous avons écrit plus haut au seif katan 2.

Le plus grand lave etc. - Car tel est son honneur.

Et le Roch avait l'habitude etc. - Il estime que l'époque du Talmud était différente : chacun des convives avait sa propre table et mangeait dès qu'il avait lavé les mains. Aujourd'hui, une seule table pour tous et l'on commence à manger ensemble (c'est-à-dire qu'après que tous ont lavé, le plus grand bénit et acquitte les autres par sa berakha) : mieux vaut donc laver en dernier pour ne pas en venir à une interruption et à de la parole entre-temps. Or le Mé'haber au siman 166 a convenu qu'il est bon de se garder d'interrompre et de parler [voir là-bas dans le MB], et tout le monde a coutume d'être strict là-dessus, même pour une longue attente, conformément au Rema là-bas. Aussi, dans les grands repas où il y a beaucoup de convives, si tous attendent que le plus grand lave, ils attendront très longtemps et en viendront aussi à parler entre-temps. Il convient donc que le plus grand lave d'abord, comme au temps du Talmud, et n'acquitte pas les autres par hamotsi, mais bénisse pour lui-même ; chacun des convives lavera et bénira pour soi, sans avoir à attendre.

Afin de ne pas interrompre - C'est-à-dire par une longue attente, comme plus bas au siman 166.

Et afin de ne pas parler - Même une brève conversation.