Michna Beroura — siman 169

Qui a une odeur — ou une kiuha, c'est-à-dire un goût aigre [Guemara].

Il faut donner etc. — car une chose qui a une odeur nuit à l'homme lorsqu'on en mange devant lui, qu'il la désire et qu'on ne lui en donne pas aussitôt ; mais une chose sans odeur, on peut manger d'abord puis donner au servant, comme plus bas au siman 170 seif 3.

Au servant aussitôt — et une petite quantité suffit, car cela aussi met son esprit en repos. Les A'haronim ont écrit : même s'il a stipulé avec son domestique, à l'embauche, de s'en dispenser, la condition ne sert de rien. Cela ne vaut que pour un servant qui se tient et sert, et ne mange pas avec eux ; s'il est aussi accoudé à table avec eux, on n'a pas à le faire précéder. Il est dit dans la Guemara : qui a senti l'odeur d'un mets et le désire, s'il ne peut l'obtenir, toute salive qui lui vient à la bouche par le désir de l'aliment, qu'il ne l'avale pas, car un danger peut en venir : qu'il jette la salive hors de sa bouche.

De chaque espèce — même d'une chose sans odeur ni goût aigre : du moins il souffre de voir les autres manger tandis qu'il ne mange pas.

Et l'on ne lui donnera pas — cela vise l'un des convives.

Dans sa main — dans la main du servant : de crainte que, occupé à prendre la tranche, la coupe qu'il apporte à table ne se répande. D'autres expliquent : même si la coupe est dans la main d'un hôte, on ne donnera pas en même temps au servant, de crainte que l'hôte ne sente le maître de maison le regarder d'un mauvais œil (craignant qu'il ne manque aux hôtes), tremble et répande la coupe de sa main.

Dans la main du maître de maison — comme ci-dessus : de crainte que le maître de maison ne s'en formalise et que, de colère, la coupe ne se répande de sa main, ce qui gâterait le repas. Certains disent que le maître de maison lui-même ne donnera pas au servant quand la coupe est aussi dans la main du servant, pour la même raison : occupé à prendre la tranche, il répandrait la coupe de sa main, ce qui serait un désordre et une honte pour les convives.

Donner de cette manière — c'est-à-dire que les autres convives peuvent se donner l'un à l'autre quand la coupe est dans la main du maître de maison : puisqu'il les a invités, il ne s'en formalise pas qu'ils se donnent l'un à l'autre, et l'on ne craint pas de désordre (Talmidé Rabbenou Yona). Il en ressort qu'à celui qu'il n'a pas invité, il est interdit de donner [A'haronim].

Lui donner etc. — c'est-à-dire au servant : l'on craint que, de son occupation, il n'oublie de se laver les mains. Pour un autre, on ne le craint pas, à moins de le voir vouloir manger sans lavage. Certains sont stricts en cela ; mais quand on donne au titre de la tsédaka, il faut certes aller vers la souplesse, comme plus bas au seif 2 dans la glose.

On ne donnera pas à manger etc. — cela s'apprend du seif précédent ; mais selon le premier avis, qui ne vise que le servant à cause de l'occupation, ce din n'a pas de source, à moins de savoir qu'il ne bénira pas : alors tous s'accordent qu'on ne lui donne pas.

Au titre de la tsédaka — on n'ôte pas la mitsva de tsédaka pour la crainte qu'il ne bénisse pas. Bien que pour le servant, au seif précédent, on le craigne, là le don n'est pas au titre de la tsédaka : on lui donne pour son service [Le'hem 'Hamoudot]. Mais si l'on sait avec certitude qu'il ne bénira pas, il est interdit de lui donner même au titre de la tsédaka — seulement s'il s'agit de sa méchanceté ; mais s'il s'agit d'un oness (contrainte), ne pouvant bénir, la mitsva de tsédaka ne s'annule pas pour cela [Peri Megadim].

Car il est comme s'il s'était ravisé — ne sachant pas si on lui en donnera encore. Mais s'il avait, à la première bénédiction, l'intention sur tout ce qu'on lui apporterait, il n'a pas à bénir.

Un homme important etc. — car, présumément, l'homme important avertira qu'on lui donne tout le pain dont il a besoin, et il ne s'en ravisera pas. Le Mé'haber ayant mentionné le pain, il en ressort que le talmid 'hakham n'avertit les convives de lui en donner que pour le pain ; et de même toute chose qui a une odeur ou un goût aigre, dont il est exposé plus haut qu'il faut lui en donner. Mais pour une autre chose, qui n'est que conduite de piété, il doit bénir sur tout ce qu'on lui donne chaque fois, de crainte que le talmid 'hakham n'avertisse pas pour une chose qui n'est que conduite de piété [Taz]. Voir le Maguen Guiborim qui doute de ses paroles.

Deux qui mangeaient etc. — c'est-à-dire une chose qui oblige au zimoun. Il est raisonnable qu'il n'ait permission que d'en manger un peu, assez pour s'obliger au zimoun et s'adjoindre à eux.