Michna Beroura — siman 170

On ne converse pas pendant le repas - Même en paroles de Torah, et seulement au moment même de l’ingestion, à cause du danger, comme plus bas. Mais d’un plat à l’autre, c’est permis. C’est une mitsva pour tout homme d’étudier la Torah à sa table, car toute table sur laquelle on n’a pas dit de paroles de Torah est comme si l’on avait mangé des sacrifices aux morts. Le Chlah écrit d’étudier une Michna, une halakha, une Aggada ou des livres de morale ; on ne s’acquitte pas par le seul fait de dire Birkat Hamazone. Quoi qu’il en soit, qu’on dise quelque psaume. Il est bon, après la berakha de hamotsi, de dire le psaume « ה' est mon berger, je ne manquerai de rien », car ce sont paroles de Torah et prière pour sa nourriture.

De peur que [la trachée] ne précède etc. - Quand la voix sort, s’ouvre cet opercule qui est à l’entrée de la trachée, l’aliment y pénètre, et l’on est en danger (Rachi).

Il lave une main - Et il doit bénir « al netilat yadayim » s’il veut manger (Maguen Avraham). Voir ce que nous avons écrit plus haut à la fin du siman 164, dans le Michna Beroura à ce sujet.

Dont il s’est frotté - S’il s’est frotté des deux mains, il doit laver les deux. Il est dit au Talmud qu’il est mitsva d’essuyer les gouttes d’urine si elles ont jailli sur ses pieds, afin de ne pas paraître comme atteint de « kerout chofkha » ; et voir plus haut siman 3.

Il ne lave pas du tout - Ni pour manger ni pour boire.

Il faut certainement une netila - Quant à la berakha « al netilat yadayim », certains A’haronim ont écrit de ne pas bénir non plus en ce cas. Plus haut, siman 164, nous avons tranché comme l’avis du 'Hayé Adam : ici il faut bénir ; voir là-bas.

Cela ne vaut que pour boire - C’est-à-dire qu’il ne rentre chez lui que pour boire : même pour cela il faut une netila, de peur qu’il n’en vienne à manger, comme plus bas dans la glose.

Et s’il a parlé etc. - Cela se rapporte à « il est sorti dehors ».

Il lave ses deux mains - Car, s’étant éloigné une heure ou deux, il a détourné son attention de son repas et n’a plus pris garde à ses mains, or elles sont affairées (Rachi). Le Birké Yossef écrit au nom du Séfer Tséror Ha'hayim : s’il tient du pain à la main pendant qu’il parle, il n’a pas besoin de netila, car son attention y est et il ne s’en détournera pas.

Dès qu’il a détourné son attention - Cela vise tant le manger que le boire, dès qu’il s’est éloigné. Toutefois, pour hamotsi, il n’a pas à bénir une seconde fois, même s’il a certainement touché un endroit souillé (Maguen Avraham).

Mais autrement, il n’est pas besoin etc. - Comme l’a tranché le Mé'haber plus haut, siman 158 seif 6.

L’un l’autre - Pourvu que leur attente ne soit pas longue et qu’ils n’interrompent pas par des propos de conversation.

Pour boire - Et de même pour toute autre chose. Il n’est pas de bienséance pour un talmid 'hakham de boire de l’eau en public : qu’il tourne le visage d’un autre côté. Certains disent : seulement hors du repas ; pendant le repas, c’est permis. Les autres boissons sont permises en tout cas. Au Talmud, Ketouvot 65 : une femme dont le mari n’est pas avec elle ne doit pas boire de vin ; et quand elle est en voyage, à l’auberge, même si son mari est avec elle, c’est interdit ; de même pour les autres boissons enivrantes. Si elle a l’habitude de boire devant son mari, elle peut boire un peu hors de sa présence (Maguen Avraham).

La nourriture du serviteur - Toutefois, c’est une mesure de piété de lui donner aussi tout de suite un peu, comme il est écrit au siman 169 ; et voir là-bas au Michna Beroura seif katan 2.

Mais lorsque le serviteur etc. - C’est-à-dire : quand le serviteur verse de la casserole dans l’écuelle, ce n’est pas la bienséance qu’il s’en réserve dans la casserole ; qu’il verse tout, et chacun laissera un peu dans l’écuelle pour lui.

Tout ce que dira etc. - Même une chose où il y a un peu de lourdeur et d’autorité, que l’hôte n’aurait pas faite par humilité : qu’il le fasse néanmoins (Tossefot). Si l’hôte observe quelque abstinence en une chose qu’il fait par crainte d’un relent d’interdit, il n’est pas tenu d’écouter le maître de maison pour y contrevenir ; mais une abstinence de pure superérogation, il est bon pour un homme de cacher ses actes (Chaaré Techouva, voir là-bas).

Qu’il fasse - Voir dans Bigdé Yécha, qui incline : cela ne vise que hors du manger et du boire. Mais pour le manger et le boire, s’il n’a plus faim ni soif et que le maître de maison insiste, il n’est pas tenu, afin que l’aliment ne lui nuise pas ; et ce n’est pas manquer d’honneur au maître de maison que de ne pas faire selon sa parole. Voir là-bas.

Pointilleux à son repas - Parce qu’il empêche les gens de la maison de rien donner aux pauvres, par crainte de son humeur ; et encore, les hôtes et les gens de la maison ont alors honte de manger, craignant qu’il ne s’emporte et n’ait à redire sur leur nourriture.

Qu’un homme ne mange pas etc. - Le Bet Yossef incline : même tenir à la main [un morceau] de la taille d’un œuf n’est pas convenable, bien qu’il ne mange pas d’un seul coup.

D’un seul coup - S’il en laisse même un peu, ce n’est plus un glouton (Maguen Avraham).

Deux fois, c’est la bienséance - C’est-à-dire quand on le boit en deux fois. Voir plus bas siman 210 ce que nous y avons écrit.

Une petite coupe - C’est-à-dire moins d’une réviit. Tout cela, pour un homme moyen et pour du vin ordinaire. Mais qui a le ventre large, ou pour un vin doux, la mesure change : il est permis d’un seul coup, même davantage. Dès lors, pour notre bière, qui n’est pas forte, la mesure est certainement plus qu’une réviit (Maguen Avraham).

Par sa tête - C’est-à-dire : la gousse blanche du dedans est ce qu’il y a de meilleur, et les feuilles vertes d’en haut sont plus médiocres ; commencer par la tête a l’air d’un glouton (Pericha). Le Chabbat, c’est permis, par amour du repas de Chabbat.

Par le haut - Du côté des feuilles.

De l’autre main - C’est-à-dire comme qui veut déchirer avec force une chose d’une autre, et tient des deux mains pour déchirer. Dans le traité Derekh Erets qui est devant nous, la leçon est : « le sot d’entre eux saisit la tige d’une main et la mord des dents » ; voir là-bas. Il en résulte que ce n’est une honte que de cette façon. Voir le Béour du Gra.

Qu’il ne morde pas etc. - Parce que cela dégoûte les créatures.

Qu’il ne boive pas etc. et qu’il bénisse Birkat Hamazone - Car s’il les boit d’un trait, on dirait qu’il le fait pour faire fondre l’aliment afin de pouvoir encore beaucoup manger après Birkat Hamazone. Dans le Tour, la leçon est : « qu’il n’apporte pas deux coupes » ; beaucoup d’A’haronim expliquent : il ne veut boire maintenant qu’une coupe, et laissera la seconde pour bénir dessus Birkat Hamazone ; même ainsi, qu’il ne les apporte pas d’un coup, à cause des regards : on croirait qu’il entend multiplier la boisson.

Le plus grand étend etc. - Même s’il y a beaucoup d’écuelles, qu’on n’étende pas la main vers l’écuelle qui est devant soi avant que le plus grand n’ait étendu la sienne vers l’écuelle qui est devant lui. De même quand on pose des fruits devant chacun : que le plus grand étende les mains le premier.

À la maison - Du maître de maison. Et c’est évident qu’il s’agit de qui n’y est pas logé à titre onéreux.

Donnez-moi à manger - S’ils lui ont déjà servi, il n’a plus à attendre qu’on lui dise de manger.

À cause de l’intérêt - C’est-à-dire que cela a l’air d’intérêt ; mais de par la loi ce n’est pas de l’intérêt, car, au moment où il l’a nourri la première fois, il n’en avait pas l’intention.

Mais il est permis de dire etc. - Car il n’entend nullement créer une créance : il le dit par bienséance, pour que l’autre ne se refuse pas à sa parole et mange avec lui, et que cela ne lui pèse pas de manger avec lui gratis. Le Taz hésite à être rigoureux même en cela ; voir là-bas.

Même pendant un repas etc. - Car il ne lui dit pas alors, au moment de manger, que c’est en remboursement de ce qui a précédé, mais à titre de don simplement.

Un morceau sur etc. - C’est-à-dire un morceau de pain. La raison : de peur que le morceau ne tombe dans l’écuelle et ne gâte l’aliment. Il est dit au Talmud (Berakhot 8) : quand on coupe de la viande, qu’on la coupe sur la table ou semblable, et non sur la main, de peur de se blesser, et aussi de peur que du sang ne sorte et ne gâte l’aliment.

Avec un morceau - Pourvu qu’il mange ensuite le morceau ; sinon, il y a mépris des aliments, comme plus bas au siman 171 (A’haronim).

Et qu’il ne morde pas un morceau etc. - À première vue, on l’apprendrait a fortiori du seif 10 : même sur la table c’est interdit, à plus forte raison de le donner à son prochain ou de le mettre dans l’écuelle. En réalité, on lit ici « d’un morceau » (ainsi dans le traité Derekh Erets et le Rokea'h) : l’intention n’est pas le morceau même qu’il a tenu des dents - celui-là, on ne le pose même pas sur la table, comme plus haut au seif 10 -, mais le morceau restant dont il a mordu aux dents quelque part : même ce morceau-là, qu’il ne le donne pas à son prochain à manger, ni dans l’écuelle (Eliya Rabba et Pericha).

Et qu’il donne à son prochain etc. - De peur que, par honte, son prochain ne l’accepte et ne boive malgré lui ; or peut-être cela dégoûte-t-il son prochain de boire de ce que celui-ci a laissé, car il se peut que de la salive s’y soit mêlée, et qu’il en tombe malade. Dès lors, seulement s’il le met dans sa main ; mais s’il le pose devant lui et que l’autre le prenne de lui-même, il n’y a pas matière. Le Taz écrit : j’ai vu dans le testament de Rabbi Eléazar Hagadol un avertissement très ferme de ne pas boire de ce qu’a laissé son prochain, car peut-être a-t-il une maladie dans le corps et un souffle est-il sorti de sa bouche vers ce reste ; voir là-bas. Voir plus bas au seif 22 : un essuyage de l’endroit où la bouche a touché, ou de l’eau qu’on en verse un peu par cet endroit où l’on a bu de la bouche, y suffit. Cela semble contredire les paroles de Rabbi Eléazar Hagadol ; peut-être celui-ci parle-t-il du premier buveur, un homme dont on ne sait s’il est sain : alors il y a plus à craindre (Eliya Rabba). Voir le Péri Meguadim.

Et qu’il la pose sur la table - Ce n’est pas une façon honorable de laisser sur la table une coupe vide (Levouch).

Qu’il ne prenne pas sa part etc. - Le Bach explique la raison : on dirait que sa part lui est méprisable et qu’il n’en veut pas, et qu’il l’a remise au serviteur. Qu’il la laisse donc devant lui, montrant qu’elle lui agrée ; seulement, n’en ayant plus besoin, il la remet à la fin au serviteur. Ce que le Mé'haber appelle « quelque désordre » veut dire : par là peut naître une querelle entre le maître de maison et l’hôte. Le Levouch l’explique au simple : qu’on ne le donne pas tout de suite au serviteur, de peur qu’il n’y ait un accroc au repas et qu’on n’ait besoin de cette part pour la distribuer aux autres convives ; qu’on la laisse jusqu’après le repas, puis on la lui donne. Le Taz écrit : dès lors, il n’est besoin d’attendre que jusqu’à ce qu’on ait posé devant chacun sa part comme il faut. Le Maguen Avraham écrit : quand on fait un repas, c’est la bienséance de verser soi-même à boire aux convives, comme il est dit dans Kiddouchin 32.

Ils n’ont pas le droit etc. - C’est un décret des Sages, à cause d’un fait qui advint, comme il est dit dans 'Houllin 94 : un homme invita trois hôtes en année de disette et n’avait à poser devant eux que l’équivalent de trois œufs ; vint le fils du maître de maison : l’un [des hôtes] prit sa part et la lui donna, et de même le deuxième, et de même le troisième ; vint le père de l’enfant, le trouva tenant un [œuf] à la bouche et deux à la main, le frappa à terre et il mourut ; la mère le vit, monta au toit, tomba et mourut ; lui aussi monta au toit, tomba et mourut ; voir là-bas. Le Maguen Avraham et l’Eliya Rabba ont écrit : seulement dans un cas tel que celui du Talmud, où le repas était juste et le maître de maison aurait honte s’il leur en manquait ; mais s’il y a beaucoup sur la table, au point que rien n’y manquera, ils ont le droit de leur en donner. Dès lors, à plus forte raison si l’on a déjà fini de manger et qu’il reste, il est permis de leur donner des restes. Dans le livre Chémen Rokea'h, on hésite à être rigoureux en tout cela.

Ou à son serviteur - Certains disent : seulement à son serviteur c’est interdit, mais au serviteur qui sert au repas, c’est permis. Et certains disent : même au serviteur, c’est interdit.

Ils n’étaient pas attablés etc. - Même à un repas de mitsva (A’haronim). Voir au Béour Halakha.

Bien que etc. - Car on présume qu’ils ont consenti à ce qu’il mange avec eux un peu du leur, afin d’avoir par là un zimoun. Dès lors, s’ils mangent une chose sur laquelle on ne fait pas zimoun, il n’a pas à manger sans permission. L’Eliya Rabba écrit qu’il se peut que de même, s’il y avait neuf mangeurs (d’une chose sur laquelle on fait zimoun), le dixième aussi peut manger sans permission : on présume que cela leur agrée, afin d’avoir un zimoun avec le Nom.

Qu’il essuie l’endroit etc. - Voir plus haut au seif 16 ce que nous y avons écrit dans le Michna Beroura.

Par là - Afin de rincer la salive qui a touché par là. Voir ce que nous avons écrit plus bas au siman 231 sur les matières de nourriture. Qu’on prenne grand soin de ne pas manger le cœur d’une bête, d’un gibier ou d’un oiseau (Maguen Avraham). L’Eliya Rabba écrit au nom du Chlah : qu’on se réjouisse à son repas ; peu ou beaucoup, qu’on mange son pain dans la joie. Qu’on mange ce qui est bon et utile à sa santé, et non ce qui plaît seulement pour l’heure. Qu’on ne dorme pas tout près du repas, mais qu’on attende après avoir mangé. Voir le Rambam, Hilkhot Déot chapitre 6, qui s’est étendu sur ces choses et leur conduite. Le Chlah aussi s’est étendu : se garder de trop manger et trop boire ; qu’on ne mange et ne boive que pour soutenir et fortifier le corps, le tenant prêt au service de l’âme ; et par là tous ses repas sont repas de mitsva. Voir là-bas dans l’Eliya Rabba, qui a encore apporté plusieurs points touchant ce sujet.