Michna Beroura — siman 181

Les eaux dernières etc. - La raison est que les mains sont souillées par le repas et impropres à la bénédiction. Les Sages se sont appuyés sur le verset : « vous vous sanctifierez et vous serez saints » : « vous vous sanctifierez », ce sont les eaux premières (qu'ils sanctifient leurs mains avant le repas pour les purifier de l'impureté, comme il a été exposé plus haut au siman 158) ; « et vous serez saints », ce sont les eaux dernières. Même pour celui qui ne bénit pas lui-même mais écoute pour s'acquitter de la bouche de celui qui bénit ; et plus encore, même lorsque ses mains ne sont pas du tout souillées par le repas, les Sages ont aussi obligé au lavage des eaux dernières, à cause de la crainte du sel de Sodome : à tout repas il se trouve du sel, et l'on peut craindre qu'il y soit mêlé un peu de sel de Sodome, qui aveugle les yeux de celui qui y touche puis touche ses yeux. Même aujourd'hui que le sel de Sodome n'est pas courant parmi nous, l'on peut craindre un autre sel dont la nature est semblable. Voir au seif 10.

Une obligation - S'il n'a que de l'eau mesurée, il doit diminuer aux eaux premières selon la mesure exposée au siman 162 seif 2, afin qu'il lui en reste un peu pour les eaux dernières. S'il n'a que la mesure des eaux premières, elles passent d'abord, même pour celui qui est toujours attentif aux eaux dernières : aujourd'hui que le sel de Sodome n'est pas courant parmi nous, elles ne sont pas une obligation autant que les eaux premières. Il y a qui disent que dès le début il ne doit manger que s'il sait qu'il aura aussi des eaux dernières. Néanmoins l'obligation n'est pas plus grande que pour les eaux premières, c'est-à-dire quatre milles devant lui et un mille derrière lui ; et si dans cette mesure on ne trouve pas d'eau, il lui est néanmoins permis de manger et aussi de dire ensuite Birkat hamazone, et dès qu'il trouvera de l'eau ensuite il se lavera les mains à cause de la crainte du sel de Sodome.

Sinon dans un récipient - Et il n'enfoncera pas ses mains dans le récipient pour les laver, mais versera l'eau sur ses mains pour qu'elle descende dans le récipient.

À cause d'un esprit mauvais - Et il y a crainte de danger pour qui passe dessus. Là où l'on ne passe pas, on peut se laver à même le sol ; aussi est-il permis de les prendre sous la table. Bien que parfois on retire la table, néanmoins elles sécheront entre-temps.

Et s'il n'a pas de récipient - Car lorsqu'il a un récipient, il les versera précisément dans le récipient.

Et semblables - Comme de petites pierres et des épines et tout ce genre de choses, dans lesquels l'eau s'absorbe et ne se rassemble pas en un seul endroit. Il y a qui sont indulgents pour se laver même sur un dallage s'ils n'ont pas de récipient dans lequel se laver, tenant que c'est seulement à même le sol véritable qu'un esprit mauvais repose sur elles. Mais d'après ce qu'a écrit le Levouch, il y a lieu d'être rigoureux en cela.

À l'eau chaude - Mais l'eau tiède, c'est-à-dire dont la main n'est pas brûlée, est permise. Le Maharshal a tranché : seulement à l'eau froide. Toutefois, s'il n'a que cette eau tiède, il n'y a certainement pas lieu d'être rigoureux.

Dont on se brûle - Ce n'est pas exact : certainement personne ne se lave les mains dans une telle eau dont on se brûlerait ; c'est-à-dire que la main en est brûlée, et sa mesure est tout ce dont le ventre d'un petit enfant serait brûlé [Maguen Avraham].

Qui amollissent - Elles ramollissent les mains et y font pénétrer la souillure du mets [Rachi]. Il me semble que l'eau chaude qui s'est refroidie est permise pour s'y laver.

Jusqu'à la seconde phalange - Car au-dessus des deux phalanges des doigts n'atteint pas la saleté de l'aliment [et du pouce il faut laver la première phalange]. Si l'aliment atteignait plus loin, il faut aussi laver plus haut [Elia Rabba au nom du Levouch]. Voir dans le Biour Halakha. J'ai de la peine de la conduite que j'ai vue chez des gens attentifs au lavage des eaux dernières mais qui ne s'acquittent en rien du din : ils ne mettent que quelques gouttes d'eau sur le bout des doigts, au point que même jusqu'à la fin de la première phalange elle n'atteint pas, et parfois ils s'acquittent d'un simple contact avec l'eau, et leurs mains restent souillées de la saleté de l'aliment comme auparavant. Or de par le din il faut laver au moins jusqu'à la fin des deux phalanges des doigts, comme plus haut.

Afin que la souillure descende - De la saleté qui est à ses mains, par le lavage.

On commence par celui qui bénit - Afin qu'il examine les quatre bénédictions de Birkat hamazone pendant le temps que ces quatre hommes restants se laveront. Bien qu'aujourd'hui l'usage soit que chacun des convives bénisse pour soi et qu'on ne s'acquitte pas par sa bénédiction, néanmoins le din n'a pas changé : aujourd'hui encore il est correct que les convives disent chaque bénédiction à voix basse avec celui qui bénit à voix haute, comme il est rapporté plus bas au siman 183 seif 7 ; et aussi la bénédiction du zimmoun, celui qui bénit doit la dire devant eux ; c'est pourquoi il doit un peu examiner d'abord.

Par le plus petit - Celui qui est assis au bout de la réunion. La raison est pour que celui qui bénit n'ait pas à attendre longtemps après son lavage jusqu'à ce que tous se soient lavés : c'est une honte pour lui, et c'est aussi une interruption.

Et l'on ne fait pas honneur etc. - Car ce n'est pas un honneur que de lui faire signe qu'il lavera d'abord ses mains souillées.

On commence etc. - Afin que, dans la mesure de temps où les quatre se laveront les mains, il puisse examiner Birkat hamazone, comme plus haut. Bien que la halakha soit que la bénédiction suit immédiatement le lavage, dans cette mesure cela ne compte pas comme une interruption. Toutefois il se peut que sans nécessité on n'interrompra pas du tout.

Par celui qui bénit - Et puisqu'il s'est lavé les mains, ces quatre qui sont près de lui ne se font pas honneur l'un à l'autre, mais se lavent selon l'ordre de leur place.

On ne bénit pas etc. - Selon la raison que nous avons exposée plus haut au seif katan 1, à cause de la crainte du sel de Sodome, qui est un danger pour les yeux, certainement il n'y a pas lieu de bénir sur ce lavage, comme on ne bénit pas sur la garde contre les autres dangers, par exemple celui qui filtre l'eau la nuit à cause du danger de la sangsue et semblables. Et même selon la première raison que nous avons écrite plus haut, que le lavage est pour ôter la souillure de ses mains avant Birkat hamazone — raison pour laquelle il eût été convenable de bénir sur ce lavage —, néanmoins on n'en a pas l'usage, parce qu'aujourd'hui on ne fait pas la mitsva selon le takana des Sages et leur usage, qui était aussi d'oindre les mains d'huile parfumée après le lavage pour ôter la souillure des mains ; et puisqu'on ne fait pas la mitsva dans sa correction, on a pris l'usage de ne bénir en aucun cas.

Elles n'ont pas besoin d'essuyage - Puisqu'elles ne viennent que pour nettoyer les mains, même sans essuyage elles sont propres.

Et selon le Rambam etc. - Il tient que cela ne s'appelle pas lavage sans essuyage. Voir plus haut à la fin du siman 173 : il appert que l'avis du Mé'haber est d'être indulgent en cela ; néanmoins lekhathila (a priori) il est bon d'essuyer ses mains pour s'acquitter de l'avis de tous ['Haïei Adam]. Le Beit Yossef a écrit au nom du livre Choul'han Chel Arba, et l'Elia Rabba l'a aussi rapporté, que les eaux dernières n'ont pas besoin de mesure, mais qu'il y en ait assez pour y rincer ses mains. Dans le livre Maassé Rav, il a rapporté que l'usage du Gaon de Vilna était d'un reviit.

On se lave avec tout etc. - Car elles aussi nettoient les mains de la souillure comme l'eau. Il s'agit d'un cas où l'on n'a pas d'eau, seulement des boissons : s'il a de l'eau, on ne se lavera pas avec des boissons [Pri Megadim].

Espèces de boissons - Même avec de l'huile, du miel et du lait, hors le vin à cause de son importance. Les Aharonim ont écrit que toutes les espèces d'eau impropres aux eaux premières — c'est-à-dire dont on a fait un travail, ou dont l'apparence a changé, et même de l'eau devenue impropre à l'abreuvement d'une bête et semblables — sont néanmoins valables pour les eaux dernières ; et elles n'ont pas non plus besoin de récipient ni de force d'homme comme les premières, et l'interposition des mains n'y est pas dirimante. On n'a pas non plus à verser sur ses mains plus d'une fois.

Qu'on n'a pas l'usage etc. - Parce que le sel de Sodome n'est pas courant parmi nous, et pour des mains souillées on ne s'en soucie pas, puisque aujourd'hui on ne veille pas à les laver de la saleté de l'aliment : cela ne s'appelle pas souillure pour nous. L'avis du Gaon de Vilna dans son commentaire est qu'il faut se laver aussi aujourd'hui [car la raison du sel de Sodome et des mains souillées s'applique encore à présent, comme nous l'avons écrit au seif 1]. Ainsi a écrit le Maguen Avraham au nom des Mekoubalim : tout homme sera attentif aux eaux dernières. Ainsi a été rigoureux le Maharshal dans Yam Chel Chelomo, et ainsi a écrit le Birkéi Yossef, voir là, qui a beaucoup été rigoureux en cela.

Et il doit se laver les mains etc. - C'est-à-dire que cela, de par le din, il doit se laver les mains des eaux dernières selon tous les avis. Les Aharonim ont écrit que même s'il veut bénir sur le vin ou des fruits au milieu du repas, il doit d'abord les essuyer, puisque ses mains sont sales et qu'il est délicat.

Avant Birkat hamazone - Et il faut prendre garde de ne pas interrompre entre le lavage et Birkat hamazone, même par des paroles de Torah.