Michna Beroura — siman 184

Avant de quitter - et d'un coin à l'autre, même si la maison est grande, c'est permis, même lorsqu'il ne voit pas sa première place, par exemple derrière le paravent et semblables. S'il avait un empêchement de ne pouvoir bénir dans la pièce où il a mangé, il lui est permis de bénir dans une pièce voisine s'il peut voir sa place où il a mangé. Et s'il avait l'intention, au moment de la bénédiction de hamotsi, de bénir dans une autre pièce de cette maison, il est possible d'être indulgent en cas de détresse [par exemple si le lieu où il a mangé n'est pas net pour y bénir], même s'il ne voit pas sa première place.

De sa place - et toutes les quatre coudées du lieu de son repas comptent pour un seul lieu, et il peut se déplacer de sa place pour un léger empêchement.

Il reviendra à sa place - même s'il est déjà parti en chemin au loin de plusieurs milles, sauf s'il est si loin que, d'ici qu'il revienne à sa place, l'aliment se digérera et il perdra entièrement sa bénédiction : il bénira ici.

Il est quitte - c'est-à-dire même s'il a quitté volontairement (mezid) sa place et qu'il a aussi maintenant béni volontairement, c'est-à-dire qu'il savait la règle qu'il faut revenir à sa place et s'est négligé en cela : néanmoins il est quitte après coup (bediavad).

Selon l'avis du Rambam - c'est-à-dire qu'il tient, plus loin, que par erreur (shogeg), même a priori (lekhathila), on peut bénir à l'endroit où l'on s'est souvenu : il nous suffit d'être stricts volontairement a priori, qu'il doive revenir à sa place. Mais selon l'avis du Roch, selon qui même par erreur il faut a priori revenir à sa place, il est logique que volontairement l'on soit plus strict, et que même après coup il ne soit pas quitte. Quant à la loi, les A'haronim ont convenu qu'il n'a pas à revenir et à bénir, même s'il a quitté volontairement et béni volontairement, comme ci-dessus au seif katan 4.

Il bénira à l'endroit où il s'est souvenu - et néanmoins, même selon cet avis, s'il est revenu, cela est louable, seulement il n'y est pas tenu.

Il reviendra à sa place et bénira - et les A'haronim ont écrit qu'ainsi il convient de se conduire en pratique, sauf si c'est un cas de détresse : alors on peut s'appuyer sur le premier avis.

Il mangera au second lieu - et même volontairement, ce remède aide : qu'il mange ici un peu de pain. Il n'a pas à bénir d'abord hamotsi ni Birkat Hamazone sur ce qu'il a déjà mangé ; et après avoir mangé du pain ici, il dira Birkat Hamazone, qui portera aussi sur le repas qu'il a pris ailleurs.

Un peu - c'est-à-dire même moins d'un kezayit, car néanmoins cela s'associe au repas pris au premier lieu. Et uniquement s'il a aussi mangé du pain au second lieu ; mais pour un accompagnement et des pâtisseries, le Pri Megadim penche que même un kezayit n'y suffit pas.

Seulement qu'il n'ait pas faim - car s'il a faim, ce qu'il mange maintenant n'y suffit pas : il a déjà perdu Birkat Hamazone du premier repas, comme écrit au seif 5, et maintenant c'est une obligation nouvelle, et il doit aussi bénir hamotsi.

À leur place - et s'il a quitté sa place, sa règle est comme écrit aux seifim 1 et 2.

Et vois plus haut siman 178 seif 5 - où le Rav a encore rapporté un troisième système : uniquement le pain. Quant à la loi, le Gaon de Vilna y a écrit que l'essentiel est le second avis : les cinq espèces de céréales comptent comme le pain à cet égard. Vois ce que nous y avons écrit dans le Michna Beroura.

Il doit bénir etc. - c'est-à-dire toute Birkat Hamazone, même la quatrième bénédiction qui n'est que de par les Sages, afin de n'en pas faire peu de cas [A'haronim].

Par doute - et il peut aussi acquitter un autre qui a mangé et n'a pas béni [R. Akiva Eiger dans ses gloses ; ainsi a-t-il écrit dans ses Responsa siman 6 ; ainsi le Ketav Sofer siman 34].

Parce qu'elle est de la Torah - et uniquement lorsqu'il est rassasié ; car s'il n'est pas rassasié, selon la plupart des décisionnaires c'est de par les Sages. Néanmoins il convient à un craignant-Dieu, s'il doute s'il a béni ou non, même s'il n'a mangé qu'un kezayit, qu'il se lave les mains, bénisse hamotsi, mange un kezayit et dise Birkat Hamazone ['Hayé Adam].

Jusqu'à quand etc. - cela se rapporte à celui qui a oublié et n'a pas béni, ci-dessus.

Tant qu'il n'a pas faim - car ensuite ce repas est déjà annulé et il a perdu Birkat Hamazone. S'il veut manger maintenant de nouveau, l'avis du Maguen Avraham est qu'il reviendra bénir hamotsi même s'il n'a pas encore détourné son attention, car dès lors que l'aliment s'est digéré il a aussi perdu la première bénédiction. Mais beaucoup d'A'haronim contestent et tiennent qu'il n'a pas perdu la première bénédiction tant qu'il n'a pas détourné son attention dans l'intervalle.

À cause de ce repas - il semble que ce soit pour exclure le cas où il estime que ce repas seul avait déjà la mesure de se digérer et qu'il allait de nouveau avoir faim, et qu'entre-temps il a encore mangé d'autres sortes de nourritures, et qu'à cause de ces choses il n'a pas faim, puis s'est souvenu qu'il n'avait pas dit Birkat Hamazone après le premier repas : il ne peut plus dire Birkat Hamazone, car ce repas est déjà annulé. De quoi parle-t-on ? Après avoir achevé son premier repas, il a détourné son attention de manger encore. Mais si tout s'est passé dans la durée d'un seul repas, comme il est habituel aux grands repas où l'on reste assis de nombreuses heures, et parfois il y a mesure de digestion du pain mangé au début : néanmoins ils pourront dire à la fin Birkat Hamazone, dès lors que pendant cette durée on mange accompagnements et pâtisseries et l'on boit : tout est un seul repas, et c'est comme si le premier aliment ne s'était pas digéré.

Pour ces fruits - ce n'est pas précisément : s'il n'a envie d'aucun fruit, c'est le signe que ce n'est pas encore digéré dans ses entrailles.

S'il ne sait pas etc. - et tout cela lorsqu'il a mangé à satiété du pain ou des fruits. Mais s'il a peu mangé et souhaitait encore manger, seulement il n'en avait plus : alors il est très difficile d'estimer la mesure, car tant qu'il n'a pas faim — dès lors que tout de suite il avait aussi de l'appétit, seulement il n'en avait pas — beaucoup d'A'haronim ont écrit qu'on estime cela jusqu'à une marche de quatre milles [soit soixante-douze minutes], et jusqu'à cette mesure il est tenu de bénir, car à coup sûr même un repas minime ne s'est pas digéré en une si petite mesure. Certains A'haronim penchent : s'il a peu mangé et a tardé avant de dire Birkat Hamazone, et ne sait pas estimer si l'aliment s'est digéré, même s'il est dans la mesure de quatre milles, qu'il mange du moins encore un kezayit de pain puis dise Birkat Hamazone ; et sur ce pain qu'il mange, il n'a pas à bénir hamotsi de nouveau s'il n'a pas détourné son attention de manger encore. Néanmoins, s'il n'a pas de pain, on peut s'appuyer sur le premier avis et dire Birkat Hamazone jusqu'à la mesure de quatre milles, comme ci-dessus. Vois dans le Biour Halakha.

Pour en dire Birkat Hamazone etc. - bien que la première bénédiction doive se dire même sur n'importe quelle quantité, là-bas c'est parce qu'il est interdit de jouir de ce monde sans bénédiction.

D'un kezayit - c'est-à-dire de par les Sages ; mais de la Torah on n'est tenu de dire Birkat Hamazone que lorsqu'on a mangé précisément une mesure de satiété, comme il est dit : « Tu mangeras, tu seras rassasié, et tu béniras. » Et la mesure de satiété, il ressort du Séfer Ha'hinoukh [parachat Ekev] qu'elle n'est pas égale pour tout homme, mais que chacun connaît sa satiété ; et si toujours il n'a l'habitude de manger que de quoi vivre, cela aussi compte pour satiété.