Michna Beroura — siman 185

En toute langue - car il est écrit « et tu béniras », en toute langue que tu bénisses ; et uniquement s'il comprend cette langue [Biour Halakha plus haut au siman 62 ; vois là-bas]. Le Ba'h a écrit au siman 193 que tout cela est du côté de la loi, et que de la plus belle manière on requiert précisément la langue sainte. Il est écrit dans le Séfer Ha'hinoukh : quiconque est attentif à Birkat Hamazone, sa nourriture lui est assurée tous ses jours dans l'honneur. Le scrupuleux veillera a priori (lekhathila) à bénir dans le livre et non par cœur. Il est écrit dans le Séfer 'Hassidim : un fait d'un homme qui mourut et apparut en songe à l'un de ses proches et lui dit : chaque jour l'on me juge pour n'avoir pas veillé à dire toutes les bénédictions avec intention du cœur, etc. ; vois là-bas.

De ses lèvres - mais s'il a seulement pensé dans son cœur, il n'est pas quitte. S'il a, pour cause de maladie ou d'autre contrainte (oness), dit Birkat Hamazone dans son cœur, il est quitte [Maguen Avraham]. Vois plus haut au siman 62 dans le Michna Beroura seif katan 7 où nous avons éclairci que cet « il est quitte » ne dit pas tout à fait, car la règle établie est que la pensée n'est pas comme la parole : cela signifie du moins que, lorsqu'il ne peut bénir, qu'il pense dans son cœur et que le Saint béni soit-Il lui fixera une récompense pour cela, mais qu'en soi il n'est pas quitte. Aussi, lorsque la contrainte a cessé, si l'aliment ne s'est pas encore digéré, il dira Birkat Hamazone. Vois ce que nous y avons écrit dans le Michna Beroura et dans le Biour Halakha à tout le seif, car tout cela s'applique ici.

À voix haute - c'est-à-dire lorsqu'ils ne sont pas eux-mêmes experts à bénir et qu'ils sont quittes en l'entendant de lui. Certains ont écrit qu'il est toujours bon de bénir à voix haute, car la voix éveille l'intention, et surtout s'il est Chabbat ou Roch 'Hodesh, afin de ne pas oublier par là de mentionner le caractère du jour.

Il peut dire Birkat Hamazone - car il est écrit : « Tu mangeras, tu seras rassasié, et tu béniras », même un peu étourdi [Yerouchalmi], c'est-à-dire qu'il ne peut parler comme il faut. On déduit de « et tu seras rassasié » qu'il est fréquent qu'après la satiété l'homme se tienne ivre, et néanmoins la Torah l'a tenu de bénir. Vois plus loin ce que nous écrirons là-dessus.

S'il a béni et qu'il y avait etc. - c'est-à-dire que pour la prière, la règle établie plus haut au siman 76 est que celui qui a prié et a trouvé des excréments devant lui ou à son côté dans les quatre coudées, en un lieu où il était bon de s'enquérir et qu'il a négligé de vérifier, doit revenir prier, parce qu'il est dit : « Le sacrifice des méchants est une abomination. » Il en va de même pour le Chema. Les Tossafot et le Roch ont douté si l'on dit aussi ainsi pour Birkat Hamazone, ou si peut-être Birkat Hamazone est différente, plus légère, car pour un homme ivre, même s'il peut parler devant le roi, la règle est qu'il ne prie pas, alors que pour Birkat Hamazone il est à coup sûr permis à un homme ivre.

C'est-à-dire tout à fait - c'est-à-dire qu'il s'est enivré au point de ne pouvoir parler devant le roi. Ils ont douté s'il doit revenir bénir lorsque son vin se dissipe et que l'aliment ne s'est pas encore digéré [et néanmoins il s'agit de n'avoir pas atteint l'ivresse de Loth, sinon il compterait pour un insensé, exempt de tous les commandements, et de l'avis de tous il devrait revenir bénir]. Au seif précédent, qui permet de bénir, il s'agit de pouvoir parler devant le roi. Plusieurs A'haronim ont objecté : dès lors qu'il ne peut parler comme il faut, présumément il ne peut parler devant le roi, et néanmoins le Yerouchalmi le permet. Quant à la loi, les A'haronim ont conclu que s'il est arrivé qu'il se soit ainsi enivré, néanmoins il bénira ; et a priori il veillera à bénir avant d'en arriver là. Vois plus haut au siman 99 seif katan 11 dans le Michna Beroura.

S'il doit revenir bénir - mais a priori, eux aussi conviennent qu'il est interdit de dire aucune bénédiction, de même que des paroles de Torah, face à des excréments, et de la Torah, car il est écrit : « Ton camp sera saint », et est-ce la prière qui est écrite dans le verset ? Toute chose sainte est interdite à lire en un lieu qui n'est pas net [Ramban dans ses extraits ; vois là-bas]. Ils ne doutent que lorsqu'il a déjà béni et a trouvé ensuite. Quant à la loi, l'avis de l'Elye Tou et de l'Eliya Rabba au nom du Ba'h : lorsqu'il a trouvé des excréments devant lui dans les quatre coudées, il doit revenir dire Birkat Hamazone si l'aliment ne s'est pas encore digéré. Ainsi ai-je trouvé dans les extraits du Ramban sur Berakhot, qui a d'abord rapporté le doute des Tossafot là-dessus, puis conclut qu'il n'y a pas de différence en cela entre la prière et les autres paroles saintes ; vois là-bas. Vois dans le Biour Halakha.

Et à cause de l'urine etc. - c'est-à-dire aussi de cette manière : il a dit Birkat Hamazone puis a trouvé de l'urine dans les quatre coudées. Aussi dit-il « il est évident etc. », car même a priori il lui eût été permis de bénir tant qu'il ne savait pas qu'il y avait ici de l'urine : face à l'urine ce n'est qu'un interdit de par les Sages, et sur son doute ils n'ont pas décrété, comme plus haut au siman 76 seif 7. Car s'il avait su d'abord qu'il y avait ici de l'urine, qu'il eût transgressé et béni face à elle, le Mé'haber n'aurait pas dit « il est évident » que la règle est la même que s'il a trouvé des excréments devant lui [Pri Megadim au nom de Le'hem Yehouda ; vois là-bas].