Formulaire de Birkat hamazone : additions interdites, vocalisation, mention de l’alliance et de la Torah, retours en cas d’oubli, usage des femmes.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim. [SUJET] Texte de Birkat hamazone : formulaire, nikkoud, alliance et Torah, oublis, usage des femmes [FAIRE] Formulaire des Sages | A priori, ne rien changer au texte institué. Mentionner Nom, royauté et sujet. [FAIRE] Texte et nikkoud | « Que Tu nourris » : qamats sous le shin. « Nourris-nous » : sheva sous le resh, pas holam. « Zounénou » avec melafoùm. « Nous rendons grâce » (pas « anou »). « Dans la bouche de tout vivant » (pas « befe »). « Il ne nous a pas manqué et qu’il ne nous manque pas ». [FAIRE] Alliance et Torah | Les mentionner dans Birkat haarets par le sujet (« pour Ton alliance… », « pour Ta Torah… ») : par l’alliance et le mérite de la Torah la terre a été donnée. [FAIRE] Femmes aujourd’hui | Usage de dire aussi « pour Ton alliance que Tu as scellée dans notre chair et pour Ta Torah que Tu nous as enseignée », en visant l’alliance et l’étude des mâles ; les femmes doivent aussi apprendre leurs mitsvot. [FAIRE] David dans Bone Yeroushalayim | Par lui Jérusalem a été sanctifiée, et la consolation n’est complète que par le retour de sa royauté. [EVITER] Ajouts au formulaire | Qui ajoute retranche. Ne pas dire « car Sa bonté est à jamais avec nous » (Ses bontés sont avec tout vivant). [EVITER] Répéter « alliance et Torah » au début de haarets | Le Roch : on ne les dira pas là, puisqu’on dit ensuite « pour Ton alliance… ». La Gemara exige le sujet, non ces mots au début. [CAS:OUI] Birkat hazan abrégée | Après coup, quitte de la 1re bénédiction s’il a dit Nom, royauté et sujet, même pas en langue sainte. On peut a priori éduquer les petits avec ce texte abrégé (et un peu de chaque bénédiction). [CAS:OUI] Oubli dans haarets | Oubli de « terre désirable, bonne et vaste » ou d’alliance et Torah : on recommence depuis le début de Birkat hamazone (les 3 premières comptent comme une). [SYNTHESE] On garde le formulaire des Sages. Alliance, Torah et la terre sont indispensables dans Birkat haarets : oubli, on revient au début. Les femmes disent aujourd’hui la mention d’alliance et de Torah avec une intention adaptée.
(א) י"א ברוך וכו' - היינו שהיו נוהגין לומר קודם התחלת בהמ"ז:
Certains disent « Béni… » etc. - c’est-à-dire qu’on avait l’usage de le dire avant le début de Birkat hamazone.
(ב) והמוסיף גורע - דאין להוסיף על מטבע שטבעו חכמים לא יאמר כי לעולם חסדו עמנו כי חסדיו הם עם כל חי. שאתה זן קמ"ץ תחת השי"ן. אנחנו מודים ולא אנו דאנו הוא לשון אנינות. בפי כל חי ולא בפה. רענו בשו"א תחת הרי"ש ולא בחול"ם כי הוא לשון בקשה. ומטעם זה צ"ל זוננו במלאפו"ם. לא חסר לנו ואל יחסר לנו [א"ר בשם של"ה]:
Et qui ajoute retranche - car on ne doit pas ajouter au formulaire que les Sages ont fixé. On ne dira pas « car Sa bonté est à jamais avec nous », car Ses bontés sont avec tout vivant. « Que Tu nourris » : qamats sous le shin. « Nous rendons grâce » et non « anou », car « anou » est un langage de deuil. « Dans la bouche de tout vivant » et non « befe ». « Nourris-nous » : sheva sous le resh et non holam, car c’est un langage de requête. Pour la même raison, il faut dire « zounénou » avec un melafoùm. « Il ne nous a pas manqué et qu’il ne nous manque pas » [Eliya Rabba au nom du Chelah].
(ג) מלכא מאריה וכו' - ולפי מה שכתב המחבר לקמן בסי' רי"ד מיירי דאמר מלכא דעלמא ועיין במש"כ שם:
Roi, Maître, etc. - et d’après ce qu’a écrit l’auteur plus bas au siman 214, il s’agit du cas où l’on a dit « Roi du monde » ; voir ce que nous avons écrit là.
(ד) יצא - ידי ברכה ראשונה שהיא ברכת הזן ואף שקיצר מאד הברכה ולא אמרה כנוסח שתיקנו חכמים בלה"ק אפ"ה יצא בדיעבד הואיל והזכיר שם [דהש"י היו קורין אותו בלשון רחמנא] ומלכות וענין הברכה ומשמע עוד דלדעה ראשונה אף שלא חיתם ג"כ מהני דאף דקי"ל דמקום שאמרו לחתום אינו רשאי שלא לחתום מ"מ בדיעבד יצא והדעה השניה ס"ל דהוא לעיכובא אף בדיעבד ועיין בב"ח שכתב דנ"ל לעיקר הדעה הזו והביאו בא"ר. והנה כ"ז הוא דוקא בדיעבד אבל לכתחלה לכו"ע אין לשנות כלל מנוסח הברכה שתקנו לנו חכמים ז"ל וכמו שמבואר ברמב"ם פ"א מק"ש ופ"א מהלכות ברכות ומשמע באחרונים דילדים קטנים נוכל לחנכם לכתחלה בנוסח זה מברכת הזן וכן מעט מכל ברכה עד שידעו לברך כל ברכה כתיקונה:
Il s’est acquitté - de la première bénédiction, qui est Birkat hazan. Même s’il a fort abrégé la bénédiction et ne l’a pas dite selon le texte que les Sages ont institué en langue sainte, il s’est néanmoins acquitté après coup (bediavad), puisqu’il a mentionné le Nom [on appelait le Saint, béni soit-Il, du nom de Rahmana], la royauté et le sujet de la bénédiction. Il ressort encore que, selon le premier avis, même s’il n’a pas non plus conclu, cela suffit : bien que nous tenions qu’en un lieu où l’on a dit de conclure on n’a pas le droit de ne pas conclure, après coup on s’acquitte. Le second avis tient que c’est indispensable même après coup. Voir le Bah qui a écrit que cet avis lui semble principal, et l’Eliya Rabba l’a rapporté. Or tout cela n’est qu’après coup ; mais a priori (lekhathila), selon tous, on ne changera rien au texte de la bénédiction que les Sages, de mémoire bénie, nous ont institué, comme il appert du Rambam, ch. 1 des lois du Chema et ch. 1 des lois des bénédictions. Il ressort des Aharonim que l’on peut éduquer a priori les petits enfants avec ce texte de Birkat hazan, et de même un peu de chaque bénédiction, jusqu’à ce qu’ils sachent bénir chaque bénédiction comme il faut.
(ה) ברית ותורה - כי בנוסחתם הי' כתוב שהנחלת לאבותינו ארץ חמדה טובה ורחבה ברית ותורה וע"ז כ' הרא"ש דלא יאמר שהרי יאמר אח"כ על בריתך וכו' ומה דאמר בגמ' צריך שיזכיר בה ברית ותורה היינו הענין של ברית ותורה כמו שאנו אומרים על בריתך וכו' לא תיבות ממש:
Alliance et Torah - car dans leur version il était écrit « que Tu as fait hériter à nos pères une terre désirable, bonne et vaste, alliance et Torah ». Là-dessus le Roch a écrit qu’on ne le dira pas, puisqu’on dira ensuite « pour Ton alliance… ». Et ce que dit la Gemara qu’il faut y mentionner alliance et Torah, c’est le sujet de l’alliance et de la Torah, comme nous disons « pour Ton alliance… », non les mots eux-mêmes.
(ו) אם לא הזכיר וכו' - והא דלא הזכיר המחבר אם לא אמר ארץ חמדה טובה ורחבה דמחזירין אותו כדאיתא בש"ס דהא מלתא דפשיטא היא דהיא עיקר ברכת הארץ אלא אפילו לענין ברית ותורה נמי מחזירין אותו [א"ר]:
S’il n’a pas mentionné… - Quant à ce que l’auteur n’a pas mentionné le cas où l’on n’a pas dit « terre désirable, bonne et vaste », auquel on le fait recommencer comme il est dans le Talmud : c’est une chose évidente, car c’est l’essentiel de Birkat haarets ; mais même pour alliance et Torah, on le fait aussi recommencer [Eliya Rabba].
(ז) בברכת הארץ וכו' - שע"י ברית נתנה הארץ לאברהם בפרשת מילה שנאמר ונתתי לך לזרעך אחריך את ארץ מגוריך וגו' ובזכות התורה והמצות ירשו את הארץ שנאמר למען תחיון ורביתם ובאתם וירשתם את הארץ וגו' ואומר ויתן להם ארצות גוים וגו' בעבור ישמרו חקיו ותורותיו וגו':
Dans Birkat haarets… - car par l’alliance la terre fut donnée à Avraham, dans la parasha de la circoncision, comme il est dit : « Je donnerai à toi et à ta postérité après toi le pays de tes séjours… » ; et par le mérite de la Torah et des mitsvot ils ont hérité la terre, comme il est dit : « afin que vous viviez et multipliiez et que vous entriez et héritiez la terre… » ; et il dit : « Il leur donna les pays des nations… afin qu’ils gardent Ses statuts et Ses enseignements… ».
(ח) מחזירין אותו - היינו לראש בהמ"ז דכולהו ג' ברכות ראשונות חשובות כאחת כ"כ מ"א לקמן בסימן קפ"ח סק"ח ועיין במה שכתבנו שם בזה בשם שאר אחרונים:
On le fait recommencer - c’est-à-dire au début de Birkat hamazone, car les trois premières bénédictions comptent comme une seule ; ainsi le Magen Avraham plus bas au siman 188, seif katan 8 ; et voir ce que nous avons écrit là à ce sujet au nom d’autres Aharonim.
(ט) דנשים לאו וכו' - באמת לאו בני תורה נינהו ג"כ והא דחלקינהו לשתים משום דעבדים איתנהו בברית. ומ"מ בימינו נהגו הנשים לומר ג"כ על בריתך שחתמת בבשרנו ועל תורתך שלמדתנו וכו' והכוונה על ברית הזכרים שחתמת בבשרנו וכן תורתך שלמדתנו על למוד הזכרים שבזכות התורה והברית נחלו ישראל את הארץ ועוד שגם הנשים צריכות ללמוד מצות שלהן לידע היאך לעשותן כמ"ש בסי' מ"ז:
Car les femmes ne sont pas… - En vérité elles ne sont pas non plus « filles de Torah » ; s’ils les ont distinguées en deux [catégories], c’est parce que les esclaves sont dans l’alliance. Néanmoins, de nos jours, les femmes ont pris l’usage de dire aussi « pour Ton alliance que Tu as scellée dans notre chair et pour Ta Torah que Tu nous as enseignée… », l’intention étant l’alliance des mâles que Tu as scellée dans notre chair, et de même « Ta Torah que Tu nous as enseignée » visant l’étude des mâles, car par le mérite de la Torah et de l’alliance Israël a hérité la terre. De plus, les femmes aussi doivent apprendre leurs mitsvot pour savoir comment les accomplir, comme il est écrit au siman 47.
(י) בבונה וכו' - מפני שע"י דוד נתקדשה ירושלים וגם שאין נחמה גמורה אלא בחזרת מלכות ב"ד למקומה:
Dans « Bone Yeroushalayim »… - parce que par David Jérusalem a été sanctifiée, et aussi qu’il n’y a de consolation complète que par le retour de la royauté de la maison de David à sa place.