Formulaire de « Hatov vehametiv » : trois royautés, trois bienfaits et trois rétributions ; variantes dans la maison du deuil.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim. [SUJET] Quatrième bénédiction Hatov vehametiv : formulaire, trois royautés, maison du deuil [FAIRE] Trois royautés, trois bienfaits, trois rétributions | Instituée pour les tués de Béitar, donnés à la sépulture. On ouvre par « Baroukh » : elle est de rabbanan, non accolée. [FAIRE] Wording | Ne pas dire « titbarakh » (déjà « béni sois-Tu ה' »). Dire « El bekhol yom… », pas « El shebekhol yom… » (air de deux puissances) ; plus correct : omettre « El », déjà dit « haEl Avinou ». [FAIRE] Amen et conclusion | Le maître de maison conclut « venomar amen ». Après chaque Harahaman ou requête, même sans Nom, on répond amen (Chelah). [FAIRE] Magdil / megadol | « Magdil » en semaine, « megadol » le Chabbat, à Yom Tov et à Roch 'Hodesh. Dire « venissa berakha meét ה' » selon le verset. [CAS:OUI] Maison du deuil | On dit le texte prévu pour le deuil — lui-même ou ceux qui mangent avec lui. Voir Yoré Déa 379 pour le minyan de dix. [CAS:NON] Maison du deuil — trois bienfaits et trois rétributions | Selon le Beit Yossef on ne les dit pas là ; le Bah et le Shakh ne tiennent pas ainsi. [SYNTHESE] Hatov vehametiv est de rabbanan (Béitar) : trois royautés en regard des bénédictions précédentes, trois bienfaits et trois rétributions. Le formulaire change dans la maison du deuil.
(א) לא יאמר תתברך - שכבר אמר ברוך אתה ה':
On ne dira pas « titbarakh » - car on a déjà dit « béni sois-Tu ה'. »
(ב) החי - כי בקצת סדורים היה כתוב המלך החי הטוב וכו':
« Le vivant » - car dans certains sidourim il était écrit « le Roi vivant, le bon… ».
(ג) כ"א בבית האבל - וכדלקמיה בס"ב:
Sinon dans la maison du deuil - comme plus bas au seif 2.
(ד) שלשה מלכיות וכו' - וטעם כל זה הוא דברכת הטוב והמטיב אינו מן התורה אלא שחכמים תקנוה על הרוגי ביתר שניתנו לקבורה ואמרו הטוב שלא הסריחו והמטיב שנתנו לקבורה וקבעוה לברכת המזון מפני שכולה הודאה ושבח על הטובה שהטיב עמנו וגם זו מן הטובות וסמכוה לברכת בונה ירושלים מפני שכשנחרבה ביתר נגדעה קרן ישראל ואינה עתידה לחזור עד שיבוא בן דוד ומפני שכבר סיימו ברכות שהם מן התורה וזו היא מדרבנן לא מקרי זו ברכה שהיא סמוכה לחברתה ולהכי פותחת בברוך [ומה שאין אנו חותמים בה בברוך אע"פ שהיא ברכה ארוכה מפני שמתחלה תקנוה במטבע קצר שלא הוזכר בה אלא הטוב והמטיב לכל ואח"כ הוסיפו בה יתר הדברים] ותקנו בה ג' מלכיות מפני שכבר תקנו להזכיר מלכות בית דוד בבונה ירושלים וכיון שמזכירין מלכות בית דוד היה ראוי להזכיר גם מלכות שמים אלא מפני שאין זה דרך כבוד להזכיר בסמוך ממש מלכותא דשמיא למלכות בו"ד רצו להשלימה ולהזכיר בברכת הטוב והמטיב מלכות כנגדה ואגב שתקנו להזכיר מלכות כנגד ברכת רחם תקנו להזכיר עוד פעם מלכות כנגד ברכת הארץ שלא הוזכר גם בה מלכות (ואע"פ שמעיקר הדין אין צריך בה מלכות שהיא סמוכה לברכת הזן ובה נזכר מלכות) וכיון שאומרים בה ג' מלכיות אומרים בה ג"כ ג' הטבות מפני שעיקר הברכה היא על שם ההטבה דהיינו הטוב והמטיב וכיון שאומרים בה ג' הטבות והיא ברכת הודאה כמו שכתבנו אומרים ג"כ ג' תגמולות עכ"ל הלבוש:
Trois royautés, etc. - La raison de tout cela : la bénédiction « Hatov vehametiv » n’est pas de la Torah, mais les Sages l’ont instituée pour les tués de Béitar, qui furent donnés à la sépulture ; ils dirent « le Bon » — ils n’ont pas senti — et « qui fait du bien » — ils furent donnés à la sépulture. Ils l’ont fixée dans Birkat hamazone parce que celle-ci tout entière est action de grâce et louange pour le bien qu’Il nous a fait, et ceci aussi est de ces bienfaits. Ils l’ont accolée à « Bone Yeroushalayim » parce que, lorsque Béitar fut détruite, la corne d’Israël fut abattue et elle ne reviendra qu’à la venue du fils de David. Et parce qu’on a déjà achevé les bénédictions qui sont de la Torah, et que celle-ci est de rabbanan, on ne l’appelle pas bénédiction accolée à sa voisine ; c’est pourquoi elle s’ouvre par « Baroukh ». [Quant à ce que nous ne la concluons pas par « Baroukh », bien qu’elle soit une bénédiction longue : c’est qu’on l’avait d’abord instituée en formulaire court, où n’était mentionné que « le Bon qui fait du bien à tous », et ensuite on y a ajouté le reste.] On y a institué trois royautés, parce qu’on avait déjà institué de mentionner la royauté de la maison de David dans « Bone Yeroushalayim » ; et puisqu’on mentionne la royauté de la maison de David, il convenait de mentionner aussi la royauté des Cieux ; mais comme ce n’est pas un honneur de mentionner, tout auprès, la royauté des Cieux à côté de la royauté de chair et de sang, on a voulu la compléter et mentionner dans « Hatov vehametiv » une royauté en regard. Et du fait qu’on a institué de mentionner une royauté en regard de la bénédiction « Rahem », on a institué d’en mentionner encore une en regard de Birkat haarets, où la royauté n’était pas non plus mentionnée (bien que de par le fond du din on n’y ait pas besoin de royauté, car elle est accolée à Birkat hazan, où la royauté est mentionnée). Et puisqu’on y dit trois royautés, on y dit aussi trois bienfaits, parce que l’essentiel de la bénédiction est au nom du bienfait, c’est-à-dire « le Bon qui fait du bien » ; et puisqu’on y dit trois bienfaits et que c’est une bénédiction d’action de grâce, comme nous l’avons écrit, on y dit aussi trois rétributions. Fin de citation du Levouch.
(ה) המלך הטוב - אין לומר אל שבכל יום וכו' דמשמע ח"ו שיש שתי רשויות ואותו אל שבכל יום אנו מברכין אלא יאמר אל בכל יום וכו' ויותר נכון שלא לומר כלל מלת אל שהרי כבר אמר האל אבינו. בבהמ"ז בעה"ב מסיים ונאמר אמן שאין יכול לגזור אומר ואמרו אמן משא"כ בברכת עושה שלום במרומיו שהוא שבח של הקב"ה וכל ישראל מצווין אומר ואמרו אמן. אחר הרחמן יש לענות אמן וכן אחר כל תחנה ובקשה אע"פ שאין בה שם [כל בו ושל"ה]. יאמר ונשא ברכה מאת ה' כלשון הפסוק ישא ברכה מאת ה'. נוהגים לומר בשבת ויו"ט ור"ח מגדול ובחול מגדיל ויתר דקדוקים שבנוסח בהמ"ז עיין בא"ר סימן קפ"ז שהאריך בזה:
Le Roi bon - On ne dira pas « El shebekhol yom… », car cela laisserait entendre, à Dieu ne plaise, qu’il y a deux puissances, et que c’est cet El-là que nous bénissons chaque jour ; on dira « El bekhol yom… ». Et il est plus correct de ne pas dire du tout le mot « El », puisqu’on a déjà dit « haEl Avinou ». Dans Birkat hamazone, le maître de maison conclut « venomar amen », car il ne peut imposer « véimrou amen » ; ce qui n’est pas le cas de la bénédiction « Ossé shalom bimromav », qui est une louange du Saint, béni soit-Il, et tout Israël est enjoint : on dit « véimrou amen ». Après le « Harahaman » on répondra amen, et de même après toute supplication et requête, même s’il n’y a pas de Nom [Chelah]. On dira « venissa berakha meét ה' », selon la langue du verset « yissa berakha meét ה' ». On a l’usage de dire le Chabbat, à Yom Tov et à Rosh Hodesh « megadol », et en semaine « magdil ». Pour les autres précisions du texte de Birkat hamazone, voir l’Eliya Rabba au siman 187, qui s’est étendu là-dessus.
(ו) בבית האבל אומר - בין כשהאחרים האוכלין עמו מברכין ובין כשהוא עצמו מברך ואם בעינן לזה עשרה או לא עיין ביו"ד סימן שע"ט ובאחרונים שם:
Dans la maison du deuil on dit - que les autres qui mangent avec lui bénissent, ou qu’il bénisse lui-même. Quant à savoir si l’on y requiert dix ou non, voir Yoré Déa siman 379 et les Aharonim là.
(ז) הטוב והמטיב - לפ"ז אין אומר בבית האבל ג' הטבות וג' גמולות וכן הוא בב"י ועיין בב"ח פה ובש"ך שם סימן שע"ט שאין סוברים כן:
« Hatov vehametiv » - Dès lors, on ne dit pas dans la maison du deuil les trois bienfaits et les trois rétributions ; ainsi dans le Beit Yossef. Voir le Bah ici et le Shakh là au siman 379, qui ne tiennent pas ainsi.