Michna Beroura — siman 190

Après qu’il a achevé… - c’est-à-dire que, lorsqu’on bénit Birkat hamazone sur une coupe, comme exposé plus haut au siman 182, on bénira « boré peri haguefen » après avoir achevé Birkat hamazone. Et cela même si l’on a déjà béni sur le vin bu pendant le repas : tout ce que l’on mange et boit après Birkat hamazone est un autre repas, car Birkat hamazone est un congé et une distraction de l’esprit par rapport à ce qui précède.

Voir plus haut siman 271 seif 15 - car on bénit de nouveau ; mais pour une chose qui appartient au repas, on ne bénit pas de nouveau après coup (bediavad).

Et ensuite les autres goûteront - car puisqu’il a béni sur cette coupe, il est correct qu’il boive le premier.

Si tous dépendent - le libellé est un peu embrouillé ; l’intention est comme s’il avait écrit « et de même si tous dépendent ». C’est-à-dire : non seulement s’il n’y a qu’une coupe et que tous boivent de cette coupe, il est certes correct a priori (lekhathila) qu’il goûte d’abord ; mais même si chacun a devant soi une coupe vide et qu’il verse, après la bénédiction et avant d’avoir goûté de sa coupe, dans leurs coupes, il n’est pas non plus convenable qu’ils goûtent avant lui, puisqu’en tout état de cause tous dépendent de sa coupe.

Mais s’ils ne… - c’est-à-dire s’il y a devant chacun une coupe de vin et qu’il les acquitte par sa bénédiction, ce qui est comme s’ils bénissaient eux-mêmes : ils n’ont pas à l’attendre.

Il n’est pas besoin… - cela se rapporte à ce qui précède, lorsqu’ils ne dépendaient pas de la coupe du bénédisant. La raison pour laquelle il n’est pas besoin de verser : puisqu’ils se sont acquittés par sa bénédiction, les coupes de chacun s’appellent coupe de bénédiction.

Altérée (paguom) - alors il faut verser un peu de sa coupe dans les leurs avant d’y avoir goûté, afin de réparer leur altération. En ce cas, il faut prendre garde qu’ils ne goûtent pas avant qu’il n’ait goûté le premier, puisqu’ils dépendent de sa coupe.

Après qu’il a bu… - Et s’il a l’intention de boire encore, il ne bénira pas après, mais seulement à la fin, après avoir achevé de boire. Et cela seulement s’il a l’intention de boire aussitôt ; sinon, on craint que [le vin] ne soit digéré, car la digestion d’une boisson n’est pas d’une mesure si grande ; voir plus haut siman 184 seif 5 au Magen Avraham, et voir au Biour Halakha.

La consommation de vin - et il en est de même pour les autres boissons : ce doute existe.

S’il suffit d’un kezayit - comme pour la nourriture, où nous tenons en tout lieu que la mesure de consommation est le kezayit [qui est d’environ un demi-œuf, comme exposé au siman 486]. Dès lors, pour les boissons on serait tenu à la bénédiction finale pour un tiers de reviit, car la reviit est un œuf et demi, comme on le sait. Voir siman 271 seif 13 ce que nous avons écrit là dans le Michna Beroura et le Biour Halakha.

Ou d’une reviit - comme on le trouve en plusieurs lois de la Torah au sujet des boissons, dont la mesure est la reviit.

Et ici… - c’est-à-dire : pour les autres consommations qui sont facultatives, on peut aussi se retirer du doute en buvant moins d’un kezayit, auquel cas on est exempt selon tous de bénir après. Mais ici, pour la coupe de Birkat hamazone, on ne peut faire ainsi : puisqu’elle requiert une coupe, il faut en tout cas boire un plein gosier (melo lougmav), qui est la majeure partie d’une reviit, bien plus qu’un kezayit.

Qui est la majeure partie d’une reviit - c’est-à-dire pour un homme moyen, dont la mesure est telle ; mais pour un homme particulièrement grand, on mesure selon son propre plein gosier. Néanmoins, il n’est pas besoin de boire plus d’une reviit.

Une reviit entière - Voir le Taz qui a écrit que, pour le fond du din, nous tenons le plein gosier ; dès lors, s’il n’a bu que le plein gosier, il est tenu de bénir la bénédiction finale ; mais a priori il veillera à boire une reviit afin de s’acquitter selon tous. Cependant tous les Aharonim ont rejeté ses paroles et ont conclu que, tant qu’on n’a pas bu une reviit entière, que ce soit du vin ou d’autres boissons, on n’a pas le droit de bénir la bénédiction finale, selon l’avis du Choulhan Aroukh. Ils ont encore convenu qu’il n’y a pas de différence entre les autres boissons et l’eau-de-vie, bien que pour l’eau-de-vie l’esprit des gens se repose avec moins d’une reviit : les Sages n’ont pas distingué dans leurs mesures ; et non comme le Taz plus bas au siman 210.

L’un des convives goûtera - car puisque les convives ont d’abord entendu la bénédiction et qu’il a eu l’intention de les acquitter, leur dégustation profite à tous. Voir au Biour Halakha ce que nous avons écrit au nom des hidouchim du Rabbi Akiva Eiger.

Et la consommation de… - car il faut qu’il goûte lui-même, ou l’un des convives, une mesure de jouissance dont l’esprit se repose, c’est-à-dire un plein gosier.

Que tous goûtent - c’est-à-dire une simple dégustation, et il n’est besoin d’un plein gosier que pour l’un. Or ici l’auteur ne traite que de la mitsva de boire la coupe ; et d’après ce qu’il a exposé plus haut au seif 3, que pour sortir du doute on veillera à boire une reviit entière, ce qu’il a écrit — qu’il est mitsva de choix que tous goûtent d’une coupe contenant une reviit — ne se conçoit que si elle contient plus d’une reviit.

Siman 271 - car il y a qui dit que les consommations de tous s’additionnent pour [atteindre] le plein gosier ; voir plus bas au siman 271, Michna Beroura seif katan 69.

Il doit bénir - car vraisemblablement il n’a pas l’intention de s’acquitter par la bénédiction du bénédisant, puisqu’il ne sait pas si [la coupe] lui parviendra. Le Magen Avraham a écrit : si les convives ont eu l’intention explicite, au cas où la coupe leur parviendrait, de s’acquitter par sa bénédiction, ils s’en acquittent, si le bénédisant aussi a eu l’intention d’acquitter par sa bénédiction chacun des convives ; et beaucoup d’Aharonim en sont convenus. Mais que tous ceux qui veulent goûter de la coupe en s’appuyant sur la bénédiction du bénédisant prennent garde de ne pas parler jusqu’à ce qu’ils aient goûté de la coupe, afin qu’il n’y ait pas d’interruption entre la bénédiction et la dégustation.