Une fois Birkat hamazone récité, on ne peut plus former de zimmoun pour soi. Un convive déjà quitte peut encore permettre aux autres de s'acquitter ; on n'associe pas celui qui ne répond pas s'il n'est pas avec eux.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) ואין יכולים וכו' - לומר נברך וכו' דלמאי יזמנו זה את זה והרי כבר ברכו בהמ"ז ואין לשון זימון אלא שאחד יזמן השנים שיהיו מוכנין ומזומנין להצטרף יחד לברכת המזון:
Et ils ne peuvent pas, etc. - dire Névarekh, etc. : à quoi se feraient-ils zimmoun l'un l'autre ? Ils ont déjà récité Birkat hamazone, et le mot zimmoun n'a de sens que si l'un invite les deux autres à se tenir prêts et associés pour Birkat hamazone.
(ב) יכול לומר וכו' - דהא באמת מחוייב בזימון הוא שאכל עמהם ביחד אלא שאין לו תקנה משום שכבר בירך ואין זימון למפרע לכן מהני הצטרפותו עכ"פ שיהיו הם יוצאין על ידו:
Il peut dire, etc. - car en vérité il est tenu au zimmoun, lui qui a mangé avec eux ; seulement il n'a plus de remède, puisqu'il a déjà béni et qu'il n'y a pas de zimmoun rétroactif ; son association sert donc au moins à ce qu'eux s'acquittent par lui.
(ג) עם האחרים - היינו שבא לחבורה של שלשה או אפילו שבא לשנים בסוף סעודתם ואכל עמהם מעט:
Avec les autres - c'est-à-dire qu'il est venu à une tablée de trois, ou même à deux à la fin de leur repas, et qu'il a mangé un peu avec eux.
(ד) אינן יכולין לזמן - על האחד מפני שכבר יצא ידי חובת זימון מיהו אם נזדמן להם אחד מן השוק יכולין לזמן עליו כשיטעום עמהם דחיוב זימון שלהם לא נפקע בשביל אותו שזימן:
Ils ne peuvent pas faire de zimmoun - sur celui-là, parce qu'il s'est déjà acquitté de l'obligation de zimmoun. Toutefois, si quelqu'un de l'extérieur se joint à eux, ils peuvent faire le zimmoun sur lui dès qu'il goûte avec eux, car leur obligation de zimmoun n'a pas cessé à cause de celui qui a déjà fait le zimmoun.
(ה) כדי שיכוין - לשמוע ברכת הזימון:
Afin qu'il ait l'intention - d'écouter la bénédiction du zimmoun.
(ו) ויענה עמהם - אבל אם אינו עונה אין מזמנין עליו משום דאינו עומד עמהם אבל אם היה עומד עמהם אף אם אינו עונה עמהם מזמנין עליו בע"כ כמבואר לקמן סי' רי"ש [שיו"ב ומגן גבורים וא"ר בתירוץ ב']:
Et qu'il réponde avec eux - mais s'il ne répond pas, on ne fait pas le zimmoun sur lui, parce qu'il n'est pas debout avec eux. En revanche, s'il était debout avec eux, même s'il ne répond pas avec eux, on fait le zimmoun sur lui même contre son gré, comme il est exposé plus bas au siman 200 [Shiyoureï Berakha, Magen Guibborim et Elyah Rabba, second commentaire].
(ז) ויוצאין ידי חובתן - וגם הוא יוצא ידי חובת זימון בזה:
Et ils s'acquittent de leur obligation - et lui aussi s'acquitte ainsi de l'obligation de zimmoun.
(ח) שאינו בא - אלא שעומד נגד הפתח בסמוך להם [ועיין סימן נ"ה ס"כ דמבואר שם דאם יש טינוף בינתים מפסיק] וכשיגמור ענינו יבוא הביתה שאכל שם ויברך בהמ"ז [רמב"ם] מיהו אם נשתהה שם עד גמר בהמ"ז וכוון לבו לצאת יצא ידי בהמ"ז וא"צ לברך:
Qui n'entre pas - mais qui se tient face à la porte, près d'eux [voir siman 55 seif 20 : s'il y a une souillure entre les deux, cela interrompt]. Quand il aura fini son affaire, il rentrera dans la maison où il a mangé et récitera Birkat hamazone [Rambam]. Toutefois, s'il s'est attardé là jusqu'à la fin de Birkat hamazone et qu'il a eu l'intention de s'acquitter, il s'est acquitté de Birkat hamazone et n'a plus à bénir.
(ט) וע"ל סי' רי"ש - ס"ב ולפי מה דפסק שם רמ"א צריך העונה להמתין עד שיגמרו ברכת הזן:
Et voir plus haut siman 200 - seif 2. Selon ce qu'a tranché là le Rema, celui qui répond doit attendre jusqu'à ce qu'ils aient achevé la bénédiction Hazan.
(י) ואין אחד מהם יודע - דאי אחד מהם יודע כל ברכת המזון בודאי נכון שהוא יברך כל הברכות ויוציאם ידי חובתם ולא לחלק בהמ"ז לפרקים פרקים:
Et aucun d'eux ne sait - car si l'un d'eux sait tout Birkat hamazone, il est certainement bon qu'il récite toutes les bénédictions et les acquitte de leur obligation, plutôt que de découper Birkat hamazone en morceaux.
(יא) ברכה ראשונה - היינו לבד מברכת נברך שצריך המזמן לומר בתחלת ברכת הזימון:
La première bénédiction - c'est-à-dire hors la bénédiction Névarekh, que le mézamen doit dire au début de la bénédiction du zimmoun.
(יב) וכל אחד יברך - ר"ל ויכוין להוציא את חבירו:
Et chacun bénira - c'est-à-dire qu'il aura l'intention d'acquitter son compagnon.
(יג) אין בכך כלום - דברכת הטוב והמטיב לאו דאורייתא היא ולפיכך אינה מעכבת להשלש ברכות ומשמע מזה דבאחת משלש ברכות הקודמים אם אין אחד מהם שיודע אותה מעכב שלא יברכו כלל דברכות מעכבות זו את זו ויש פוסקים שסוברים דאף דמן התורה חייב לברך אותם מ"מ אין מעכבות זו את זו ולפיכך מי שאינו יודע לברך כל הברכות וא"א לו לקרא לבקי שיוציאו בבהמ"ז צריך לברך עכ"פ הברכה שיודע אותה ולענין דינא אם אכל כדי שביעה דחיוב בהמ"ז שלו הוא מן התורה יש להחמיר כשיטה זו ולברך אותה:
Il n'y a pas de mal à cela - car la bénédiction hatov vehametiv n'est pas de la Torah ; elle n'empêche donc pas les trois bénédictions. Il en ressort que, pour l'une des trois bénédictions précédentes, si aucun d'eux ne la sait, cela empêche qu'ils bénissent du tout, car les bénédictions s'empêchent l'une l'autre. Certains décisionnaires tiennent que, même si l'on est tenu par la Torah de les réciter, elles ne s'empêchent pas l'une l'autre ; dès lors, celui qui ne sait pas réciter toutes les bénédictions et ne peut appeler un compétent pour l'acquitter de Birkat hamazone doit au moins réciter la bénédiction qu'il sait. Pour la pratique, s'il a mangé à satiété — son obligation de Birkat hamazone étant alors de la Torah — il y a lieu d'être strict selon cet avis et de la réciter.