Des tablées s'associent au zimmoun si elles se voient, ou si un serviteur les relie. Un domaine public les sépare. Il faut entendre au moins la bénédiction du zimmoun.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) רואין אלו וכו' - אפילו כשאוכלים כל אחת על שלחן בפני עצמו:
On considère celles-ci, etc. - même lorsqu'elles mangent chacune à sa propre table.
(ב) מצטרפות לזימון - ר"ל אם ירצו יכולין להצטרף ולהוציא אחד את כולם בבהמ"ז:
Elles s'associent pour le zimmoun - c'est-à-dire que, si elles le veulent, elles peuvent s'associer et qu'un seul acquitte tout le monde de Birkat hamazone.
(ג) ואם לאו וכו' - אפילו כשהם בבית אחד ואפילו אם נכנסו מתחלה ע"ד להצטרף יחד:
Et sinon, etc. - même lorsqu'elles sont dans une seule maison, et même si elles sont entrées dès le début dans l'intention de s'associer.
(ד) ואם יש שמש - היינו אפילו אינו אוכל כלל:
Et s'il y a un serviteur - même s'il ne mange pas du tout.
(ה) הוא מצרפן - היינו אפילו הם בשני בתים ואין רואין אלו את אלו:
C'est lui qui les associe - même si elles sont dans deux maisons et ne se voient pas les unes les autres.
(ו) וכגון שנכנסו וכו' - מסתימת המחבר משמע דאפילו בית אחד ורואין זה את זה ג"כ לא מצטרפי שתי החבורות יחד אא"כ כשנכסו מתחלה ע"ד זה אבל הרבה אחרונים כתבו דבבית אחד לא בעינן כלל שיכנסו מתחלה ע"ד זה ובכל שרואין זה את זה בלחוד או אפילו באין רואין זה את זה ויש שמש בין שתי החבורות סגי לענין צירוף וכן דעת הגר"א בבאורו ובאדרת אליהו ע"ש:
Et à condition qu'elles soient entrées, etc. - du silence du Mechaber il ressort que, même dans une seule maison et qu'elles se voient, les deux tablées ne s'associent pas non plus, à moins d'être entrées dès le début dans cette intention. Mais beaucoup d'Aharonim ont écrit que, dans une seule maison, on n'exige pas du tout qu'elles soient entrées dès le début dans cette intention : dès qu'elles se voient seulement, ou même si elles ne se voient pas mais qu'un serviteur va d'une tablée à l'autre, cela suffit pour l'association. Tel est aussi l'avis du Gra dans son commentaire et dans Adéret Eliyahou ; voir là-bas.
(ז) רשות הרבים וכו' - כתב הט"ז לאו דוקא ר"ה ממש שהוא רחב ט"ז אמות דה"ה כשיש שביל היחיד מפסיק בינתים ואפשר דדוקא כשהוא קבוע גם בימות הגשמים [א"ר]:
Un domaine public, etc. - le Taz a écrit que ce n'est pas nécessairement un domaine public au sens strict, large de seize coudées : il en va de même si un sentier privé les sépare. Il se peut que ce soit seulement s'il est fixe aussi en saison des pluies [Elyah Rabba].
(ח) בשום ענין - היינו אפילו כשהן רואין זה את זה ויש שמש המשמש לשתיהן:
En aucune façon - c'est-à-dire même lorsqu'elles se voient et qu'il y a un serviteur qui sert les deux.
(ט) מפתן הבית - דהוא רואה אלו ואלו והו"ל כמקצתן רואין זה את זה:
Le seuil de la maison - car il voit les uns et les autres, et c'est comme si une partie d'entre eux se voyaient.
(י) ברכת זימון - עיין לקמן בסימן רי"ש ס"ב דדעת המחבר דברכת זימון הוא נברך וברוך שאכלנו ודעת הרמ"א דדוקא עד גמר ברכת הזן וכל זה הוא ג"כ רק במקום הצורך אבל לכתחלה יותר נכון שישמעו כל הבהמ"ז מפי המברך והוא יוציאם בכל הברכת המזון [מ"א והגר"א] ועיין לעיל סימן קפ"ג ס"ז במ"ב שם:
La bénédiction du zimmoun - voir plus bas au siman 200 seif 2 : l'avis du Mechaber est que la bénédiction du zimmoun, c'est Névarekh et Baroukh sheakhalnou ; l'avis du Rema est que c'est seulement jusqu'à la fin de la bénédiction Hazan. Tout cela n'est d'ailleurs qu'en cas de nécessité ; lekhathila (a priori), il est plus correct que tous entendent tout Birkat hamazone de la bouche du bénédisant, et que celui-ci les acquitte de tout Birkat hamazone [Magen Avraham et le Gra]. Voir plus haut siman 183 seif 7 dans le MB là-bas.
(יא) בביאור - ובדיעבד אם לא שמע דברי המזמן שאמר נברך רק שמע להעונים שעונים ברוך שאכלנו משלו וכו' מותר גם כן לענות עמהם ביחד:
Dans le commentaire - et bediavad (après coup), s'il n'a pas entendu les paroles du mézamen qui a dit Névarekh, mais seulement les répondants qui répondent Baroukh sheakhalnou michélo, etc., il est aussi permis de répondre avec eux.
(יב) צריכים שישמעו וכו' - ויכונו לצאת:
Ils doivent entendre, etc. - et avoir l'intention de s'acquitter.