Michna Beroura — siman 207

Les fruits de l'arbre hors des cinq espèces - et après coup (bediavad), s'il a béni sur eux « al haets véal peri haets », il s'est acquitté [Chaaré Techouva].

Et toute chose qui ne pousse pas de la terre - il inclut par là même l'eau.

Boré néfachot rabot - formule de la bénédiction : « Baroukh atta ה' Elohénou mélekh haolam, boré néfachot rabot vé'hessronam, al kol ma chébara leha'hayot bahem néfech kol 'haï, baroukh 'haï haolamim. » Le 'het est ponctué tséré, car il est lié [à haolamim]. Certains disent « chébarata ». Chaque rivière a son cours, et le sens simple [du texte] aussi.

Après toutes, une seule bénédiction - c'est-à-dire qu'il n'a pas à bénir boré néfachot sur chacune, car elle s'applique à toutes ; et même s'il a mangé et bu, il s'est acquitté par une seule bénédiction. Si les deux se joignent ensemble pour le shiour, voir plus bas au siman 210 dans le Michna Beroura. S'il doute d'avoir mangé un kezayit en kedei akhilat peras, il n'a pas à bénir boré néfachot.

Il la conclut sans le Nom - car certains tiennent que c'est une formule longue, et d'autres qu'on y a fixé une formule courte sans conclusion ; aussi est-il bon qu'il conclue, mais sans le Nom. L'avis du Gra est de conclure avec le Nom, comme mentionné dans le Yerouchalmi ; toutefois le monde n'en a pas pris l'usage [Magen Guiborim]. Le sens de boré néfachot est exposé dans le Tour : on rend louange à ה' d'avoir créé des choses nécessaires, comme le pain, et des choses utiles même si elles ne sont pas indispensables, comme les fruits ; sur les nécessaires on dit « vé'hessronam », et sur tout le reste on dit « al kol ma chébara leha'hayot, etc. ».