Michna Beroura — siman 210

Celui qui mange - Tous les aliments se cumulent pour un kezayit afin de bénir après eux la berakha dernière qui leur convient : s'ils sont des sept espèces, mé'ein chaloch ; s'ils ne sont pas des sept espèces, pour bore nefashot. S'il a mangé un demi-kezayit des sept espèces et un demi-kezayit d'autre chose, il bénit après eux bore nefashot. De même, s'il a mangé un demi-kezayit de pain et un demi-kezayit d'une chose sur laquelle on dit bore nefashot, il dit bore nefashot. Toutes les boissons se cumulent pour une revi'it. Celui qui mange et celui qui boit [c'est-à-dire qui a mangé moins d'un kezayit et bu moins d'une revi'it] ne se cumulent pas, même pour bore nefashot. La saumure qui est sur un légume se cumule pour un kezayit, car tout ce qui prépare l'aliment [boisson destinée à adoucir un aliment] est considéré comme aliment. De même pour le pain trempé dans une boisson, du vin ou une sauce. Mais s'il a mangé le pain avec la sauce sans y tremper, cela ne se cumule pas. Toutefois, si la sauce de l'aliment est faite de choses sur lesquelles on bénit comme sur l'aliment [et c'est exposé au siman 205], il se peut que la sauce se cumule à l'aliment ; cela demande examen [Hayei Adam]. S'il a mangé le kezayit un peu à la fois et a beaucoup tardé dans son repas : s'il y a, du début de la consommation à la fin, plus que kedei akhilat peras, cela ne se cumule pas [et la mesure du peras, voir plus bas siman 612 : il y a des avis, trois œufs ou quatre œufs ; ici il est raisonnable que cela ne se cumule déjà pas même en seulement trois œufs, car la mesure du kezayit, même pour le pain au regard de birkat hamazon, n'est que de rabbanan, et c'est aussi ce qui ressort du Hayei Adam]. Le Peri Megadim a écrit que tout cela ne vaut que pour la mesure du kezayit ; mais pour le pain à satiété, dont l'obligation est de la Torah, il est tenu même s'il a mangé peu à peu, car enfin le verset « tu te rassasieras » s'applique à lui. S'il s'agissait de pain de beignets qui a gonflé jusqu'à ce que les vides qui s'y trouvent ne se sentent plus : celui qui en mange un kezayit tel quel ne bénit pas, car en vérité il n'a pas mangé un kezayit. De même, s'il y avait un kezayit et qu'il s'est rétréci et a diminué de mesure, on ne bénit pas après, à moins qu'il n'ait de nouveau gonflé [Aharonim]. Quant à la consommation d'une revi'it : s'il a bu, s'est interrompu un peu, puis a bu de nouveau jusqu'à compléter une revi'it, certains disent que cela ne se cumule pas, et d'autres disent que cela se cumule s'il n'a pas tardé, du début de la consommation à la fin, plus que kedei akhilat peras [d'après plus bas siman 612 seif 10]. Le Gra s'est accordé là-bas dans son commentaire à ce que la halakha suit ce second avis. Or, pour la consommation de thé et de café, que l'on a l'habitude de boire chaud et qu'il est difficile de boire sans interruption comme les autres boissons, mais seulement un peu à la fois, il y a une grande controverse parmi les décisionnaires : faut-il bénir une berakha dernière selon le premier avis ci-dessus ? Le Ma'hatsit ha-Shekel et le Hayei Adam penchent à ne pas bénir, et ainsi a écrit le Derekh ha-Hayim, et tel est l'usage du monde. Les personnes scrupuleuses ont l'habitude, à la fin de leur consommation, de laisser une mesure de revi'it se refroidir un peu afin de pouvoir boire une revi'it sans interruption et bénir la berakha dernière. Il est bon de faire ainsi pour s'acquitter selon tous les avis, et surtout selon l'avis du Gra ci-dessus, qui a statué comme le second avis : la mesure est kedei akhilat peras pour le cumul aussi dans la boisson ; il est certainement juste de faire ainsi. S'il a mangé moins que la mesure, est sorti dehors et est revenu aussitôt : à coup sûr il doit bénir une seconde fois au début, même pour le pain. Il y a lieu d'examiner s'il est revenu et a mangé moins que la mesure dans kedei akhilat peras, si cela se cumule : peut-être que, puisqu'il est sorti dehors, c'est comme une distraction de l'esprit. Voir dans le Magen Avraham qui penche que cela se cumule.

Moins d'une revi'it - Et la mesure de la revi'it et du kezayit, voir plus haut au siman 271 sk 68 dans le MB et le Biour Halakha là-bas, et plus bas au siman 486 dans le MB et le Biour Halakha.

Il bénit d'abord - Et même sur n'importe quelle quantité, que ce soit un aliment ou une boisson, car il est interdit de jouir de ce monde-ci sans berakha.

Et après lui, etc. - Car pour le pain il est écrit : « tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras, etc. », et il n'y a pas de consommation dans toute la Torah de moins d'un kezayit. Et pour les autres choses, lorsque les Sages ont institué une berakha dernière, ils l'ont instituée sur ce modèle. Pour les boissons aussi : puisqu'on trouve ailleurs, au sujet de la consommation de boissons interdites, que l'obligation est d'une revi'it, ici aussi, lorsqu'ils ont institué une berakha dernière sur une boisson, ils l'ont instituée à cette mesure.

Un grain de raisin - Et de même une seule baie ou une seule légumineuse [Eliyah Rabba et d'autres].

Sur lesquelles on bénit après - En raison de son importance. Et si elle a été écrasée avant la consommation, elle n'est plus appelée beria [Ets ha-Téena].

Telle qu'elle est - C'est-à-dire avec le noyau, même si le noyau n'est pas du tout propre à être mangé, puisqu'enfin il l'a avalé tout entier.

Mais s'il a pris, etc. - Et à plus forte raison si l'on a coupé un peu du fruit lui-même. Et si un peu s'en est détaché par la cuisson, comme il est habituel qu'il s'effrite, il semble aussi que par là le nom de beria s'en est annulé.

Le noyau - Et il n'est pas besoin de dire que si les noyaux sont aussi propres à être mangés, par leur manque le nom de beria s'annule certainement du fruit. Même s'ils étaient d'espèces qu'on ne mange pas du tout, le fruit s'annule aussi de la catégorie de beria par là. Et si l'on trouve à l'intérieur du noyau lui-même quelque chose de propre à être mangé, qu'on a mangé ce qui est dans le noyau et jeté son écorce dure (comme nos prunes), l'avis du Magen Avraham et de l'Eliyah Rabba est que cela aussi entre dans la catégorie de beria, puisqu'enfin on a mangé ce qui en était propre à être mangé.

De vin - Et de même les autres boissons.

Sur un kezayit - Car c'est un tiers de revi'it, et il se peut que pour une boisson aussi l'on mesure comme pour un aliment, au kezayit.

Sinon moins, etc. - Et bediavad (après coup), s'il a bu un kezayit et n'a pas de revi'it, il est bon de prendre garde de ne pas boire jusqu'à la majeure partie d'une revi'it, et à plus forte raison de ne pas boire la mesure d'un œuf, qui est les deux tiers d'une revi'it, car certains disent que sur ces mesures-là il faut dire la berakha dernière. Voir plus haut siman 190 sk 14 ce que nous y avons écrit.

Celui qui goûte, etc. - Car bien qu'il soit interdit de jouir de ce monde-ci sans berakha, même de n'importe quelle quantité, que ce soit en mangeant ou en buvant, cela vaut lorsqu'il a l'intention de manger et de boire. Mais ici, son intention n'est que de goûter pour savoir s'il faut du sel ou un condiment : il n'a besoin d'aucune berakha, ni avant ni après. Même s'il mange un peu de l'aliment après la cuisson [alors qu'il n'est plus en son pouvoir de corriger l'aliment] seulement pour savoir s'il est bon, l'Eliyah Rabba et le Peri Megadim penchent que cela aussi entre dans la catégorie de dégustation, puisqu'il n'a pas l'intention au titre de consommation.

Jusqu'à une revi'it - Y compris. Mais plus d'une revi'it, puisque c'est une jouissance excessive, cela compte comme s'il avait l'intention de manger. Voir dans le Magen Avraham qui a écrit que « jusqu'à une revi'it » permis, c'est même pour goûter de plusieurs marmites. Toutefois, s'il a l'intention de manger un peu, il est interdit de le faire plusieurs fois, car ce serait une véritable consommation. Quant à goûter un aliment pour savoir s'il est bon, les Aharonim penchent que la mesure n'est que jusqu'à un kezayit. Sache que, bien que le Shoulhan Aroukh ait écrit « il n'a pas besoin de bénir », il est de soi interdit de bénir, car ce serait une berakha en vain [Aharonim].

Et même s'il l'avale - Et s'il le recrache, c'est permis même pour plus d'une revi'it sans berakha, aussi selon cet avis.

Requiert une berakha - Même de n'importe quelle quantité, puisqu'il a la jouissance des entrailles.

Lorsqu'il recrache ensuite - Car c'est dans ce cas qu'ils ont permis, lorsque son intention n'est qu'une simple dégustation, puisqu'il n'a que la jouissance du palais du mets qu'il a goûté ou de l'aliment qu'il a mâché. Quant à ceux qui mettent une herbe appelée tabac dans un tuyau, l'allument et aspirent la fumée dans leur bouche, le Magen Avraham a douté si cela est comme goûter et recracher ; les Aharonim ont tranché avec évidence qu'il ne faut pas bénir sur l'usage de ce tabac.

Et alors même, etc. - C'est pourquoi celui qui mâche pour un petit enfant, puisqu'il n'avale pas, même beaucoup, n'a pas besoin de berakha.

Et le doute sur les berakhot est à l'indulgence - C'est-à-dire : même s'il avale, qu'il ne bénisse pas, puisqu'il n'a pas l'intention de manger, selon le premier avis. Or le Magen Avraham conteste le Shoulhan Aroukh et le Rema et tient que, lorsqu'on avale, tous s'accordent qu'il faut bénir. Mais plusieurs Aharonim ont tranché avec le Rema : c'est un doute de berakha, et l'on ne bénit pas. Lekhathila (a priori), il est bon que celui qui veut avaler ait l'intention d'en jouir au titre de consommation et bénisse dessus [Hayei Adam].