Toute berakha, de jouissance ou de mitsva, requiert le Nom et la Royauté, sauf celle qui est accolée à une précédente. Si l'on a omis le Nom ou la Royauté, on n'est pas quitte et l'on recommence. « Roi » seul ne suffit pas.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) כל ברכה - היינו בין ברכת הנהנין ובין ברכת המצות בין ברכה ארוכה שיש בה פתיחה וחתימה בין שאין בה אלא פתיחה בלבד חוץ מברכה הסמוכה לחברתה דנמשכת לברכה הקודמת לה שיש בתחלתה שם ומלכות:
Toute berakha - C'est-à-dire aussi bien les berakhot de jouissance que les berakhot des mitsvot, qu'une berakha longue qui a une ouverture et une conclusion, ou qui n'a qu'une ouverture seulement ; sauf une berakha accolée à sa voisine, qui se rattache à la berakha précédente dont le début a le Nom et la Royauté.
(ב) שם ומלכות - והא דבתפלת י"ח לא תקנו מלכות תירץ ב"י בשם הרא"ש דברכה ראשונה כיון דאית בה האל הגדול חשוב כמו מלכות וכולהו בתרה דראשונה גרירא ועי"ש עוד תירוצים:
Le Nom et la Royauté - Et si dans la prière des dix-huit on n'a pas institué la Royauté, le Beit Yossef a résolu au nom du Rosh : la première berakha, puisqu'elle contient « le Dieu grand », compte comme une Royauté, et toutes celles qui la suivent sont entraînées après la première. Et voir là-bas encore d'autres résolutions.
(ג) ואם דילג וכו' - אבל אם דילג תיבת אתה אינו מעכב בדיעבד:
Et s'il a sauté, etc. - Mais s'il a sauté le mot « Toi » (ata), cela n'est pas un obstacle bediavad (après coup).
(ד) שם וכו' - היינו שלא אמר כלל אזכרה אבל אם אמר אזכרה אחת כגון אדני או אלהינו יצא:
Le Nom, etc. - C'est-à-dire qu'il n'a dit aucune mention [du Nom]. Mais s'il a dit une mention, par exemple Adonaï ou Elohénou, il s'est acquitté.
(ה) יחזור ויברך - המחבר מיירי לענין פתיחת הברכה דאית בה שם ומלכות וה"ה לענין ברכה שיש בה חתימה אם דילג השם בחתימה הוי כלא חתם כלל:
Il recommencera à bénir - Le Méhaber parle de l'ouverture de la berakha, qui contient le Nom et la Royauté. Et de même pour une berakha qui a une conclusion : s'il a sauté le Nom dans la conclusion, c'est comme s'il n'avait pas conclu du tout.
(ו) דמלך לבד וכו' - ובספר אבן העוזר חולק ע"ז ועיין בבה"ל מה שכתבנו בזה:
Car « Roi » seul, etc. - Et dans le livre Even ha-Ozer on conteste cela. Voir dans le Biour Halakha ce que nous avons écrit à ce sujet.