Michna Beroura — siman 216

Il est interdit de jouir, etc. - De même qu’il est interdit de jouir par le manger et le boire avant d’avoir béni, et l’on a appuyé cela dans le Talmud sur le verset « toute âme louera Yah », ce qui implique que même l’âme louera pour sa jouissance ; et quelle est la chose qui est jouissance de l’âme seulement ? Dis : c’est l’odeur.

Jusqu’à ce qu’il bénisse - La bénédiction exposée plus loin au seif 2.

Avant de sentir - Car il faut que ce soit avant l’acte, comme pour la nourriture et les autres mitsvot. Les Aharonim ont écrit : s’il a oublié et senti sans bénédiction, et qu’il s’en est souvenu après avoir fini de sentir, il a perdu sa bénédiction, comme pour la nourriture après avoir fini de manger, où il a perdu sa première bénédiction, ainsi qu’exposé au siman 167 seif 8.

Mais après, etc. - On n’a institué de bénédiction finale que pour le manger et le boire, non pour l’odeur, dont la jouissance est mince. Les décisionnaires ont écrit : s’il avait devant lui deux bénédictions, une de goût et une d’odeur, il prend d’abord l’espèce de goût dans sa main droite et bénit dessus, parce qu’elle est plus importante, puisqu’elle entre dans le corps, puis il prend celle d’odeur et bénit dessus. Il est encore exposé chez les décisionnaires que c’est uniquement pour l’odeur que les Sages ont institué une bénédiction, et non pour la voix [c’est-à-dire celui qui entend une voix agréable], qui n’a pas de consistance, et de même on n’a pas institué de bénédiction pour le bain et analogue, parce que cela n’entre pas dans le corps.

Si celui-ci, etc. - Il a voulu exposer comment l’on bénit dessus, et là-dessus il dit : si celui-ci, etc.

Ou une espèce d’arbre - C’est-à-dire : bien que ce ne soit pas un arbre accompli, car il est souple, néanmoins, dès lors qu’il fait pousser des feuilles de son bois, on bénit « boré atsé besamim ».

Comme le mousq - En langue étrangère « pizem » ; et ce parfum vient de l’animal, c’est pourquoi l’on bénit dessus « boré miné besamim ». Sache que ce mousq, certains disent qu’il vient de la sueur d’un animal, et certains disent qu’il vient du sang d’un certain animal qui se rassemble à son cou, puis sèche et devient parfum. Selon cette dernière opinion, certains ont voulu l’interdire du moins à mettre dans la marmite pour parfumer le mets par son odeur, car le sang est interdit à la consommation ; mais beaucoup de décisionnaires le permettent même à mettre dans la marmite, car l’on va selon l’état présent, et à présent ce n’est plus du sang mais une simple poussière qui donne une bonne odeur. Voir l’Elia Rabba qui penche à décider selon leurs paroles, et le Peri Megadim dans le Mishbetsot Zahav penche aussi que l’on peut s’appuyer sur leurs paroles pour être indulgent même a priori (lekhathila) s’il y a soixante contre lui dans le mets.

Propre à la consommation - Comme un etrog ou une pomme, ou un fruit de la terre qui sent bon. Et même s’il n’est pas propre à être mangé à part, mais seulement par mélange, comme il sera exposé à la fin du seif.

Qui a donné, etc. - Voir l’Elia Rabba qui a écrit que du Talmud et des décisionnaires il ressort qu’il faut dire « acher natan » au passé.

Ou pour le manger et le sentir - Et laquelle bénir d’abord : voir l’Elia Rabba qui conclut qu’en un tel cas, où l’odeur et la nourriture sont d’un même fruit, il vaut mieux bénir d’abord sur l’odeur, car la jouissance est plus proche — dès qu’il le tient en main il sent — puis bénir sur la nourriture ; ainsi a aussi écrit le Maamar Mordekhai, voir là. Le Peri Megadim a donné un autre conseil : goûter un peu du fruit et bénir dessus la bénédiction de nourriture, sans avoir alors l’intention de jouir de l’odeur, puis bénir « acher natan… » et sentir.

Bien qu’il soit, etc., il ne bénit pas - Car cela est pour lui comme une chose qui n’a pas été faite pour être sentie, sur laquelle on ne bénit pas, bien qu’elle donne une odeur et que l’on en jouisse, comme exposé plus loin au siman 217 seif 1.

Et sur tous - Qu’il ait senti un bois, une herbe ou un fruit odorant.

Il s’est acquitté - Car le langage de cette bénédiction englobe tout, comme la bénédiction « chéhakol » qui englobe toutes les espèces de nourriture et de boisson. L’avis de quelques Aharonim est qu’après coup (bediavad), s’il a béni sur une odeur « chéhakol », il s’est acquitté, car l’odeur, dont la jouissance est mince, n’est pas supérieure à la nourriture et à la boisson, dont la jouissance est grande, et néanmoins on s’acquitte par « chéhakol ». L’avis du Magen Guiborim est que même après coup il ne s’est pas acquitté, car ce n’est pas la formule que les Sages ont fixée aux bénédictions, et « chéhakol » n’a été instituée que pour la nourriture et la boisson.

Noix de muscade, etc. - C’est-à-dire s’il veut la sentir.

Et sur la cannelle - Que l’on appelle « tsimering ».

Et le clou de girofle - Que l’on appelle « negelakh » ; bien que toutes ces espèces soient des parfums, néanmoins leur principal est destiné à la nourriture [Roch]. Voir les Aharonim qui hésitent au sujet du clou de girofle, et beaucoup d’entre eux s’accordent qu’il est mieux de bénir « boré miné besamim » sur son odeur. Les Aharonim ont écrit : celui qui sent du café pilé et chaud, dont l’odeur se répand et dont l’homme jouit, doit bénir « acher natan… ».

Sur la rose - C’est ce que nous appelons « rozach ». Et l’on nous enseigne par là que, bien qu’elle soit propre à la consommation en confiture et que l’on bénisse dessus comme exposé au siman 204 seif 11, néanmoins on ne peut bénir sur son odeur « acher natan reia’h tov baperot », puisque son principal n’est pas destiné à la nourriture mais à être senti ; on bénit donc « boré atsé besamim ». Cela vise les roses qui poussent sur des arbres ; mais celles qui poussent dans le sol, on bénit « boré isvé besamim » [Beth Yossef]. Dans le commentaire du Gra il ressort qu’il penche : si elle fait pousser ses feuilles de son bois et qu’elle se maintient d’année en année [c’est-à-dire que le bois ne sèche pas et ne disparaît pas en hiver], on bénira « boré atsé besamim » ; et il est possible que le Beth Yossef aussi en convienne — cela demande examen.

« Or hanadi » - C’est une erreur de copiste, et il faut lire « oud hanadi » ; l’explication : bois odorant venant du pays de l’Inde, car « oud » est un bois en langue arabe, et « hanadi » signifie du pays de l’Inde, où ils poussent [le Gra]. Voir le Chaaré Techouva ce qu’il a écrit au nom du Ma’hazik Berakha.

Eau de rose - Que ce soit l’humidité sortie de la rose par pressage, ou ce qui est sorti pour avoir été trempé et cuit dans l’eau. Et même selon celui qui tient au siman 202 seif 10 que l’eau de trempage des fruits n’est pas comme les fruits eux-mêmes, cela ne vise que la bénédiction de nourriture, non la bénédiction de l’odeur.

L’encens (levona) - C’est le kataf qui sort des racines d’un arbre.

Et le mastic (mastsiki) - C’est une espèce d’arbre dont la résine donne une bonne odeur.

Sur l’huile d’afarsimon - C’est le tsori dans le langage de l’Écriture : on entaille l’arbre et l’on en ôte l’écorce, et de l’huile en dégoutte. Il est mentionné dans le Talmud que le tsori n’est rien d’autre que la résine qui dégoutte des arbres à kataf.

Boré chémen arev - Parce qu’on le trouve en Terre d’Israël et qu’il est important, on lui a fixé une bénédiction à part pour indiquer son importance. S’il a béni « boré atsé besamim », s’il s’est acquitté après coup, voir le Ba’h et le Peri Megadim.

Qu’ils ont broyé, etc., jusqu’à ce qu’elle soit revenue - C’est-à-dire qu’on n’y a mis aucun parfum, mais que par le broyage ou la mouture de l’olive l’huile a commencé à répandre son odeur.

Boré atsé besamim - Car l’olive pousse sur l’arbre. Il en va de même des autres fruits qui poussent sur l’arbre, si l’on a fait de même. S’il s’agissait de fruits qui ne poussent pas sur l’arbre, qu’on a moulus et broyés, et que l’on sent leur huile, on ne bénit dessus que « boré miné besamim » [Peri Megadim]. Pourquoi ne bénit-on pas sur tous ceux-ci « noten reia’h tov baperot », comme pour l’etrog et analogue ? Là c’est différent : [le fruit] a poussé avec l’odeur ; ici l’odeur n’a pas poussé avec eux, elle vient par un broyage et une mouture faits de main d’homme : il n’y a pas lieu de bénir « hanoten… », l’odeur n’y ayant pas été mise dès l’origine ; il convient davantage de bénir « boré atsé besamim », parce que la force du parfum a été imprimée en son intérieur.

Huile qu’on a parfumée - C’est-à-dire qu’on y a mis des parfums afin que l’huile sente ; il en va de même de l’eau et des autres liquides auxquels on a ajouté des parfums [‘Hayé Adam].

Comme l’huile d’onction - L’intention n’est pas qu’on l’ait faite selon la mesure et le dosage de l’huile d’onction, car cela est interdit ; il nous montre seulement qu’il est habituel de parfumer l’huile avec des aromates, comme nous le trouvons pour l’huile d’onction qu’on parfumait.

Bois et parfums - C’est-à-dire aussi bien des herbes odorantes que des espèces de parfums.

Et s’ils ont filtré - C’est-à-dire : tout cela vise le cas où il reste du moins un peu de l’essentiel du parfum à l’intérieur, c’est pourquoi l’on bénit la bénédiction de cette espèce ; mais s’ils ont filtré, etc.

Boré chémen arev - Comme pour l’afarsimon.

Qui n’a pas de substance - Ce n’est qu’une odeur ténue seulement, et l’on ne bénit pas dessus, analogue à ce qui est exposé plus loin au siman 217 au sujet de celui qui sent des ustensiles qui ont été fumigés.

De le sentir - Afin de ne pas s’introduire dans un doute de bénédiction [et cela quand il n’a que ce parfum ; mais s’il a d’autres parfums, il bénit dessus « atsé » ou « miné » et s’acquitte aussi pour celui-ci]. Voir les Aharonim qui concluent que celui qui ne veut pas se montrer strict envers lui-même a le droit a priori de sentir et de bénir « boré miné besamim ». Il faut avertir qu’à Yom Kippour on prend des espèces d’eaux-de-vie odorantes pour les sentir et l’on ne bénit pas du tout ; et plus encore, on en verse sur un vêtement de lin pour qu’il sente — cela est interdit, car on fait naître une odeur dans le vêtement. Et ces eaux-de-vie que l’on appelle « schlacwasser » : on ne bénit pas du tout dessus, elles ne sentent pas du tout [‘Hayé Adam].

Simlak et ‘hilfé yama - Bien que leur tige ne soit pas dure comme celle de l’arbre, néanmoins, dès lors qu’elle fait pousser ses feuilles de son bois comme les autres arbres, elle est comprise dans « arbre » et l’on bénit « boré atsé besamim ».

Romarin - Dans le commentaire du Gra il s’oppose et a démontré que selon l’avis de certains commentateurs — et c’est le Talmidé Rabbénou Yona — « ‘hilfé yama » est le romarin.

C’est le chibolet nerd, etc. - C’est ce que l’on appelle de nos jours « spikenard », et il dégage une bonne odeur. Les maîtres de maison ont l’usage en certains lieux d’en mettre dans l’eau dont les kohanim se lavent les mains pour le doukhan, afin qu’il y ait par là une bonne odeur ; ce n’est pas correct de le faire, car on fait naître une odeur dans l’eau à Yom Tov, ce qui est interdit.

Violettes (siglé) - Ce sont une espèce des dudaïm mentionnés dans l’Écriture.

Pousse dans le jardin, etc. - La raison pour laquelle on distingue entre jardin et champ est que ce qui pousse dans le jardin est travaillé et arrosé, et bien que son bois sèche, il se maintient pour l’année suivante ; mais celui des champs sèche comme une herbe et disparaît.

Ils étaient devant lui - C’est-à-dire qu’il veut les sentir. « Et s’il a béni, etc. » : comme plus haut au seif 2, sauf que là il s’agit de celui qui a pris des bois odorants ou des herbes odorantes en main et a béni dessus « boré miné besamim » ; ici il s’agit de celui qui n’a pris que des espèces de parfums et, dans sa bénédiction, a eu l’intention d’acquitter aussi les bois odorants et les herbes odorantes : malgré cela il s’est acquitté, car cette bénédiction convient après coup aussi pour eux.

Il bénit sur chacun, etc. - C’est-à-dire qu’il n’a pas à s’acquitter par une seule bénédiction englobante, à savoir « boré miné besamim » ; a priori il doit bénir sur chacun séparément. Il bénira d’abord sur les bois odorants et les herbes odorantes, puis sur les autres espèces « boré miné besamim », comme nous tenons plus haut au siman 211 seif 3 au sujet de la bénédiction des fruits. Si plusieurs espèces se sont mêlées, ou qu’elles sont en un seul bouquet et qu’il est impossible de sentir chaque espèce à part, on bénit dessus « boré miné besamim » [Elia Rabba et Derech ha’Haïm]. Toutefois il ressort de l’Elia Rabba qu’il est bon de détacher du bouquet une espèce afin de pouvoir bénir dessus la bénédiction qui lui convient a priori. « Il s’est acquitté » — c’est-à-dire s’il a eu explicitement l’intention d’acquitter toutes les espèces ; sinon, non, comme pour la bénédiction des fruits : s’il a devant lui une chose dont la bénédiction est « boré peri haets » et « boré peri haadama », et une chose dont la bénédiction est « chéhakol », il ne s’acquitte pas implicitement par « chéhakol » pour le tout, comme plus haut au siman 206. Les Aharonim ont écrit : de même que la bénédiction « atsé besamim » n’acquitte pas la bénédiction « isvé besamim », de même la bénédiction « isvé besamim » n’acquitte pas la bénédiction « atsé besamim », car dans les herbes l’arbre n’est pas compris.

Voir plus haut siman 211 - C’est-à-dire qu’il y a là une discussion analogue au seif 3 au sujet de « boré peri haets » et « boré peri haadama », s’il faut faire précéder « haets ». Sache que là les Aharonim se sont accordés : ce qui lui est habituellement plus cher doit être fait précéder ; mais si les deux lui sont également chers, il est plus correct de faire précéder « haets ». Il en va de même ici : si les deux lui sont également chers, il est plus correct de faire précéder les bois odorants, dont la bénédiction est plus déterminée et particulière, puis de bénir les herbes odorantes.

Pour les sentir - À l’exclusion de l’huile qu’il a apportée pour s’oindre les mains afin d’en écarter la souillure des aliments : il ne bénit pas, comme écrit au siman 217 seif 2 ; voir là dans le Biour Halakha ce que nous écrirons à ce sujet.

Si leurs bénédictions sont égales - Par exemple si l’huile avait été parfumée avec des bois odorants, sur laquelle on bénit « boré atsé besamim », comme exposé au seif 6.

Il bénit sur le hadas - La raison : le hadas est le corps même du bois appelé « besamim », et l’huile n’a pas l’odeur d’elle-même, elle la capte d’un autre ; aussi le hadas est-il plus important, et l’on bénit dessus et l’on acquitte l’huile par sa bénédiction. Quand il bénit dessus, il prend le hadas à droite et l’huile à gauche, car sur la chose que l’on bénit on la prend de la main droite.

Et si elles ne sont pas égales - Par exemple si c’était de l’huile parfumée d’herbes odorantes, dont la bénédiction est « boré isvé besamim », ou de l’huile d’afarsimon, dont il est exposé au seif 4 que sa bénédiction est « boré chémen arev » : alors on ne peut bénir sur le hadas « atsé » et acquitter l’huile.

Il bénit d’abord sur le hadas - Bien que l’huile d’afarsimon ait son odeur d’elle-même et ne l’ait pas captée d’autrui, et que sa bénédiction soit importante puisqu’on mentionne et particularise l’huile dans la bénédiction, néanmoins le hadas, qui est tel qu’il a été créé et subsiste en son corps, est plus important [Raa].

Pour les sentir - À l’exclusion de celui qui fume afin d’annuler une puanteur : on ne bénit pas du tout dessus, même s’il jouit beaucoup des parfums, comme plus loin au siman 217.

Avant qu’elle n’arrive, etc. - Car a priori il faut que ce soit avant l’acte. Après coup il peut bénir même au moment où il sent.

Mais pas, etc. - Car il faut du moins que ce soit proche de l’acte, et non que la bénédiction soit éloignée de la jouissance. Après coup il s’est acquitté tant qu’il n’a pas interrompu entre-temps, comme plus haut au siman 206 seif 5, voir là.

Boré atsé besamim - Et sa bénédiction n’a pas changé, bien qu’il ait été brûlé par la fumigation : sa combustion ne s’appelle pas destruction ; au contraire, elle fait monter sa fumée et son odeur se répand [Levouch].

Isvé besamim - Le ayin avec ‘hirik, le chin avec cheva, et le bet rafé [Peri Megadim] ; et voir là qu’il apporte encore un autre avis à ce sujet.

Celui qui sent un etrog, etc. - L’intention n’est pas qu’il l’ait pris en main pour s’acquitter [de la mitsva] et qu’en passant l’odeur se soit élevée : en cela, selon tous, on ne bénit pas, comme plus haut au seif 2, puisqu’il n’a pas l’intention de sentir. Il s’agit plutôt de celui qui l’a pris pour s’acquitter et pour sentir : en tel cas nous décidons plus haut qu’il bénit sur la nourriture et sur l’odeur, et le premier avis tient qu’il en va de même ici : il bénit sur la prise de l’etrog et sur l’odeur.

Et certains disent qu’il ne bénit pas - Car elle n’est pas faite pour l’odeur, puisqu’elle est de mitsva. Le Magen Avraham a écrit au nom du Maharshal : uniquement au moment de sa prise pour la mitsva ; mais auparavant ou ensuite, selon tous il bénit. Certains s’y opposent ; voir le Biour Halakha.

C’est pourquoi il convient, etc. - Afin de sortir du doute de bénédiction. S’il le sent, l’avis du Magen Avraham est de ne pas bénir, et tel est aussi l’avis du Gra dans son commentaire.

Celui qui sent, etc., a à bénir - Comme pour les autres fruits destinés à la nourriture et qui ont une odeur, sur lesquels on bénit quand on les prend afin de les sentir. [Il s’agit du pain chaud, dont certains disent de bénir « chenatan reia’h tov bapat ».]

Et certains disent qu’il n’y a pas à bénir dessus - Car ce n’est pas une odeur importante qui soit digne qu’on bénisse dessus [Beth Yossef au siman 297].

C’est pourquoi on ne le sentira pas - Et s’il le sent, il ne bénit pas dessus [Magen Avraham].