Michna Beroura — siman 218

Comme les passages de la mer - l’endroit où Israël traversa la mer à pied sec :

Et les passages du Jourdain - l’endroit où Israël traversa le Jourdain à sec aux jours de Yehoshoua :

Et les passages des torrents d’Arnon - il est explicité dans le Talmud qu’il y avait deux montagnes et une vallée entre elles, par laquelle Israël devait passer ; les Émorites s’étaient cachés dans des grottes aménagées dans les montagnes, sur les flancs de la vallée, afin de fondre soudainement sur eux au moment du passage. Un miracle se produisit : les montagnes se soudèrent l’une à l’autre lorsque l’arche de l’alliance de ה' passa sur elles, et ils y furent tous tués :

De Beit 'Horon - qui furent lancées du ciel sur les nations qui combattirent Yehoshoua, comme il est écrit dans le verset :

Et la pierre qu’il voulut etc. - comme il est explicité dans l’aggada : il arracha une montagne de trois parssa afin de la jeter sur Israël, et un miracle se produisit qu’il ne put la jeter ; voir là-bas Berakhot 54b, et voir le Biour Halakha :

Et le rempart de Yeri'ho - qui fut englouti sur place :

Il bénit « qui a fait des miracles » - le Magen Avraham a écrit : de prime abord, il appert que c’est uniquement pour ceux-ci et leurs semblables, dont le miracle se reconnaît d’après le lieu [c’est-à-dire qu’en voyant les passages de la mer, nous nous souvenons que ces eaux-là furent fendues en deux ; de même au Jourdain le miracle eut lieu dans l’eau elle-même, comme il est écrit dans le verset ; de même pour les pierres de grêle, nous savons que ce sont les pierres par lesquelles le miracle fut fait]. Mais autrement, par exemple lorsque nous arrivons près de Jérusalem, où un miracle eut lieu lors de la guerre de San'hérib — un ange de ה' sortit et fit mourir tout le camp —, on ne bénit pas sur un tel cas « qui a fait des miracles », car le miracle ne se reconnaît pas d’après le lieu [c’est-à-dire que même s’il est possible de situer l’endroit du miracle, celui-ci ne se voit pas, car il n’eut pas lieu dans le sol lui-même]. Toutefois, sur son propre miracle, même s’il ne se reconnaît pas d’après le lieu, dès qu’il parvient à l’endroit où le miracle arriva, il bénit :

Et aussi bien les autres bénédictions etc. - celles mentionnées au siman suivant :

En mentionnant le Nom et la Royauté - et il faut aussi dire « Toi » et « notre Dieu », comme dans les autres berakhot complètes :

On ne bénit pas sur lui - seulement ceux à qui le miracle est arrivé eux-mêmes :

De trente en trente - hors le jour où l’on a vu et hors le jour où l’on se trouve maintenant :

Et alors elles etc. - auparavant, c’est interdit et sa berakha est vaine :

Obligation - et l’on n’objectera pas : en quoi cela diffère-t-il de la berakha du tonnerre et des tremblements, et de la berakha des parfums, que l’on récite à chaque fois, même le jour même [voir plus haut siman 217 et siman 227] ? Car là-bas on bénit sur des tonnerres et des éclairs nouveaux, et de même la berakha du parfum se dit sur une odeur nouvelle qui se dégage sans cesse ; ce qui n’est pas le cas ici, où rien de nouveau n’est survenu depuis qu’il a béni ; c’est pourquoi cela n’est pas considéré comme à bénir, à moins qu’un long délai soit passé, c’est-à-dire trente jours :

Qu’un miracle soit arrivé à un yahid - et il est déjà exposé au seif 2 que tant que le miracle n’est pas arrivé à la majorité d’Israël, on le juge comme un yahid :

Mais lui-même etc. - c’est-à-dire lorsqu’il revient et parvient là après que le miracle lui soit arrivé ; et de la première fois en avant, il ne bénit pas en y parvenant, à moins que trente jours se soient écoulés depuis la première berakha, comme au seif 3 :

Et tous les issus de ses reins - voir l’Elyah Rabba, qui a tranché que son fils et le fils de son fils doivent bénir, qu’ils soient nés avant que le miracle arrive ou après, en raison de l’honneur de leur père ; et à partir de l’arrière-petit-fils, on ne bénit pas, sauf si leurs pères sont nés après que le miracle soit arrivé au premier père : dans ce cas, ils sont tous associés à ce miracle :

Qui a fait un miracle à mon père - cela se rapporte au fils ; et du petit-fils en avant, il bénira « qui a fait un miracle à mes pères » ou « à mon grand-père » :

Tous les autres lieux - cela n’est que pour un yahid ; mais pour les miracles collectifs, où chacun est tenu de mentionner et de bénir lorsqu’il parvient au lieu du miracle, il n’est pas besoin de mentionner tous les lieux où des miracles furent faits à Israël. Et même pour le yahid lui-même, le Magen Avraham a écrit que c’est uniquement lui-même ; mais son fils n’est pas tenu de mentionner tous les miracles arrivés à son père :

Et il les inclura tous - et il faut d’abord mentionner le lieu où il se tient, puis mentionner les autres lieux. Sache que même s’il a inclus les autres miracles, si ensuite il rencontre le lieu où lui arrivèrent les autres miracles, il bénit encore une fois, même le jour même :

Il doit bénir - et sa formule est : « Béni etc. qui a fait un miracle à mon maître en cet endroit » ; il s’agit de son maître principal. Et il est évident que c’est uniquement lui ; mais ses fils ne sont pas tenus à l’honneur de son maître et ne bénissent pas sur son miracle :

Si l’homme voit etc. - par exemple s’il est tenu de bénir sur son miracle, comme son père et son maître, ou une personne déterminée :

Comme il bénit etc. - et d’après cela, tous les trente jours où il n’a pas vu cet homme, lorsqu’il le rencontre ensuite, il est tenu de bénir ; et la formule de la berakha est : « Béni sois-Tu etc. qui a fait un miracle à mon père » ou « à mon maître » ; et pour une personne déterminée, il bénira « qui a fait un miracle à cet homme » ou « Béni qui t’a fait un miracle » :

Comme Yoav fils de Tserouya - qui était célèbre dans tout Israël comme chef et souverain ; et voir le Biour Halakha :

Par lequel Il s’est sanctifié - c’est-à-dire par le miracle ; c’est pourquoi ce miracle est plus important et chacun doit bénir dessus, comme il conclut « c’est pourquoi etc. » ; et voir le Biour Halakha :

Qui a fait un miracle aux justes - et pour une personne déterminée, il bénit : « Béni qui a fait un miracle à un tel en cet endroit », et il précise son nom :

La femme de Loth - lorsqu’elle est une stèle de sel :

Il bénit deux - bien qu’il ne voie pas la tombe de Loth : en la voyant, on se souvient aussi du miracle de son mari ; et ce qu’il a écrit « et sur Loth » signifie à cause de Loth :

Qui se souvient des justes - car le Saint béni soit-Il se souvint d’Avraham, comme il est écrit : « Dieu se souvint d’Avraham et Il envoya Loth hors du bouleversement etc. » [et il appert de prime abord que sur la tombe de Loth on ne bénit pas du tout, car là-bas le souvenir des justes n’est pas reconnaissable ; seulement lorsqu’on voit sa femme devenue stèle de sel, et qu’en cet endroit et à cette heure la force du jugement était certainement à son comble, et que néanmoins ה' se souvint d’Avraham et sauva Loth à cause de lui, il convient de bénir là-dessus] :

Qui sort de la conduite du monde - par exemple le fait rapporté dans le Talmud d’un homme qui marchait dans le désert et était en danger de mort par la soif, et un miracle lui advint : une source d’eau jaillit pour lui, et cas semblables :

Et il fut sauvé - également selon la conduite habituelle du monde, c’est-à-dire qu’il cria à l’aide ou que des gens se trouvèrent là et qu’ils s’enfuirent :

Il n’est pas tenu de bénir - lorsqu’il y parvient une autre fois, la berakha « qui m’a fait des miracles » ; néanmoins, à l’heure où le salut lui arriva, il doit réciter la birkat hagomel, car pour la birkat hagomel on n’exige pas tant que ce soit un miracle complet, comme plus bas à la fin du siman 219 selon le premier avis, auquel beaucoup d’Aharonim ont souscrit :

Et il y a qui contestent - que même si le salut n’était pas au-dessus de la voie naturelle, néanmoins, puisqu’il était en danger si le salut ne s’était pas présenté, cela s’appelle un miracle, et il est tenu de remercier et de louer le Créateur d’avoir préparé et disposé pour lui le salut à cet instant. S’il lui est tombé une pierre ou analogue, ou si un chariot chargé est passé sur lui, alors que selon la nature il aurait dû en mourir, et qu’il a été sauvé de la mort : lorsqu’il parvient à cet endroit de trente en trente, il doit bénir. Si une pierre est tombée près de sa tête, ou qu’un fer s’est fiché près de son œil, et qu’un miracle lui fut fait — la pierre ne tomba pas sur sa tête et le fer ne s’enfonça pas dans l’œil même —, selon le premier avis on ne bénit pas, et selon le second avis il se peut que l’on bénisse, car tout homme proche d’une chose où il y a danger et qui en est sauvé bénit ; c’est pourquoi il bénira sans Nom ni Royauté ; et voir le Biour Halakha. Les Aharonim ont écrit : celui à qui un miracle est arrivé doit prélever pour la tsedaka selon ses moyens, le répartir à des étudeurs de Torah, et dire : « Voici que je donne ceci à la tsedaka, et puisse-t-il être considéré à la place de la todah que j’aurais dû apporter au temps du Temple » ; et il convient de dire la parasha de la todah. Il est bon et convenable qu’il institue quelque besoin public dans la ville ; et chaque année, en ce jour, qu’il s’isole pour remercier ה' béni soit-Il, se réjouir et raconter Sa bonté :