Michna Beroura — siman 219

Lorsqu’ils en sont remontés - et uniquement lorsqu’ils en sont remontés tout à fait. N’est pas compris ici le cas où l’on se tient avec le bateau lorsqu’il entre au port et que les gens à bord descendent à terre pour un jour ou deux, ou jusqu’à ce que vienne le moment pour le bateau de repartir : en cela on ne bénit pas, car ils ne sont pas encore tout à fait sauvés du danger. De même pour les marcheurs de déserts qui, en chemin, traversent quelque ville : on ne bénit pas non plus :

Et il a guéri - et il est déjà rétabli :

Et celui qui était emprisonné - l’avis du Magen Avraham est qu’il s’agit uniquement d’un emprisonné pour affaire de vie ; beaucoup contestent. Voir le Biour Halakha ce que nous avons clarifié là-dessus. Les Aharonim ont écrit que celui qui a été tenu aux quatre ne bénit qu’une seule berakha pour tous. Ils ont encore écrit qu’un mineur n’est pas tenu de remercier [même du côté de la mitsva d’éducation], et que pour les femmes l’usage du monde est de ne pas réciter cette berakha ; les Aharonim ont écrit la raison : l’ordre de cette berakha est devant dix, comme plus bas, et ce n’est pas la convenance pour une femme. Certains ont écrit qu’il est néanmoins correct qu’elle bénisse devant dix, tout au moins devant des femmes et un homme :

Qui dispense des bienfaits aux coupables - c’est-à-dire : même à ceux qui sont coupables, Il leur dispense néanmoins des bienfaits ; et moi aussi, bien que je ne sois pas digne, Il m’a néanmoins dispensé tout bien. Cette formule n’est pas indispensable, dès lors qu’il a dit le propos de la berakha, comme plus bas. Le Rambam a écrit que le bénissant doit être debout au moment de la berakha, et bediavad (après coup) il s’est acquitté même assis :

Et les auditeurs disent - et s’ils ne l’ont pas dit, cela n’empêche pas [Aharonim] :

Devant dix - y compris le bénéficiaire du miracle :

Et dans une séance d’anciens - et « ancien » n’est que celui qui a acquis la sagesse ; le Magen Avraham a écrit qu’il faut ceux qui ont étudié la halakha :

Certains disent qu’il s’est acquitté - car tout l’essentiel des dix n’est que pour la mitsva ; et d’après cela, s’il sait que dix ne se présenteront pas à lui, il bénira sans dix même lekhathila (a priori) ; et voir dans les lois du Ra'ah qui a écrit d’attendre jusqu’à trente jours, au cas où dix se présenteraient afin de pouvoir accomplir la mitsva selon sa règle ; et au-delà, il n’attendra pas :

Sans mention du Nom et de la Royauté - parce que le doute des berakhot est pour l’indulgence :

S’il a béni un autre - du fait que l’auteur a parlé sans préciser, il appert que même un autre qui n’est pas son proche peut bénir sur le bien de son ami, dès lors qu’il s’en réjouit ; et voir le Biour Halakha s.v. « et ceci n’est pas etc. » :

Et il a répondu amen - et s’il n’a pas répondu amen, il ne s’est pas acquitté ; il s’agit de celui qui a entendu la berakha du début à la fin et a aussi eu l’intention de s’acquitter par elle de la birkat hagomel dont il était tenu :

Il s’est acquitté - et de même, lekhathila, il peut se libérer ainsi. Et uniquement s’il y a là dix ; s’il n’y a pas dix, il n’a certainement pas à avoir l’intention de se libérer. Et bediavad, s’il a eu l’intention, s’il doit revenir bénir dépend de la contestation du seif 3, et il bénira sans Nom ni Royauté :

Qui te nous a donné - dans le Talmud la leçon est : « qui te nous a donné et ne t’a pas donné à la poussière » :

Et ceci n’est pas etc. - c’est-à-dire même s’il n’y avait pas là dix hommes, et selon certains susdits au seif 3 qui tiennent qu’on ne s’acquitte pas en moins de dix, et qu’ainsi le malade ne s’acquitte pas par cette berakha : néanmoins cela ne s’appelle pas berakha vaine pour le bénissant, qui est autorisé à dire cette berakha de l’avis de tous, même en moins de dix [le Gra] :

Bien qu’il n’ait pas été tenu - car l’obligation de cette berakha n’est mentionnée dans le Talmud, parmi les quatre qui doivent remercier, que pour eux-mêmes, et non qu’un autre bénisse sur eux :

Seulement à titre de louange - c’est-à-dire non à titre d’obligation :

Sur le bien de son ami - et à plus forte raison sur sa femme, qui est comme son corps, qu’il est autorisé à bénir. De là l’usage de quelques hommes : lorsque leurs femmes accouchent et sont rétablies, ils se tiennent et récitent la birkat hagomel, et lorsqu’elle répond amen à sa berakha, elle s’en acquitte. La formule de la berakha : il dira « qui dispense des bienfaits aux coupables, qui t’a dispensé tout bien ». S’il a béni hors de sa présence, il dira « qui a dispensé à ma femme tout bien ». S’il bénit sur son père [ou son maître], il dira : « Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, qui a dispensé à mon père [ou à mon maître] tout bien » ; et en sa présence, il dira « qui t’a dispensé tout bien » :

Dont il se réjouit - et uniquement pour son proche ou son ami, dont il se réjouit du moins de la guérison ou du salut ; mais s’il ne se réjouit pas tant dans son cœur et ne le dit que pour la paix, il n’a pas à bénir avec Nom et Royauté, car en cela sa berakha serait vaine ; il dira seulement « Béni soit le Saint béni soit-Il qui te nous a donné ». Voir le Biour Halakha : certains contestent le fond même de cette loi de la glose ; c’est pourquoi il est correct de prendre garde lekhathila de ne pas réciter la birkat hagomel même sur son proche et son ami, sinon sur son père et son maître seulement :

S’il a tardé - c’est-à-dire qu’il n’a pas béni à l’heure où il est remonté de la mer ou à l’heure où il s’est rétabli de sa maladie :

Trois jours - car jusqu’à ce délai on l’appelle « venant du chemin ». Les Aharonim ont écrit que même s’il devra pour cela bénir hors d’un sefer Torah, selon l’usage, néanmoins qu’il ne tarde pas plus de trois jours : par exemple s’il est sorti le lundi après qu’on a déjà lu, il bénira devant dix sans sefer Torah et n’attendra pas jusqu’au jeudi ; et voir ce que j’ai écrit plus haut au seif katan 8 :

Qu’ils n’ont tenu que etc. - voir plus bas au seif katan 31 :

On a l’usage de bénir à cause de etc. - car ils tiennent que cette berakha est égale, quant à son sujet, à la berakha de la tefilat haderekh plus haut au siman 110 ; voir là-bas :

Toutefois en moins de etc. - car en un lieu aussi proche, il n’est certainement pas présumé en danger :

Tout ce qui est monté au lit - mais s’il n’est pas du tout monté au lit, et qu’il n’a qu’un léger malaise à la tête ou à la gorge et analogue, il ne bénit pas, même selon cet avis :

Parce que cela ressemble à celui qu’on a fait monter etc. - nous ne savons pas comment son jugement est sorti ; de même pour le malade, puisqu’il est tombé au lit, nous ne savons pas sa fin : bien des fois, bien que le début n’ait pas été un danger, à la fin la maladie s’aggrave et il en vient au danger :

Et il n’y a pas de différence entre etc. - c’est-à-dire : que l’on ne dise pas qu’un malaise qui revient de temps en temps est déjà connu comme sans danger ; il n’en est pas ainsi, et au contraire tout ce qui est fixe se renforce davantage ; et bien qu’un miracle lui ait été fait de nombreuses fois et qu’il en ait été sauvé, du Ciel on a eu pitié de lui, et un miracle ne se produit pas à toute heure — fin des propos du Rashba dans une responsum :

Et entre ce qui n’est pas fixe - mais en tout cas, dès qu’il est monté au lit à cause de cela au temps où il en a craint, il est tenu de bénir ensuite :

Comme une plaie des organes internes - ou toute autre maladie où il y a danger, comme une fièvre de tout le corps (qu’on appelle « shviderin »), comme exposé au siman 328 ; et voir le Biour Halakha. Et ainsi l’usage en Ashkenaz - le Magen Avraham a écrit que quelques-uns usent selon l’avis de l’auteur, et tel est l’avis de l’Elyah Rabba pour la loi, et ainsi a écrit le Magen Guiborim : quiconque a été malade de tout son corps, d’une maladie pour laquelle on profane le Chabbat par un non-Juif, bénit hagomel [et il l’a rapporté au nom du Radvaz]. Approximativement ainsi a aussi écrit le 'Hayé Adam, mais il a écrit que néanmoins il ne bénira que s’il est tombé au lit pas moins de trois jours ; et voir le Biour Halakha : si sa maladie est une chose où il y a danger, même en moins de trois jours il doit aussi bénir :

Si des voleurs sont venus chez lui - c’est-à-dire qu’il était proche du danger par eux, comme plus haut à la fin du siman 218 :

Tous doivent etc. - et néanmoins, lorsqu’il parvient au lieu où le miracle fut fait, il bénira aussi « qui m’a fait un miracle en cet endroit » ; et voir au siman 218 seif 9, là-bas il y a une contestation s’il bénit « qui m’a fait un miracle » lorsqu’il a été sauvé par la voie naturelle [Magen Avraham] :

Sinon ces quatre - parce qu’ils sont les plus fréquents, on a institué sur eux la birkat hagomel ; ce qui n’est pas le cas des autres, qui ne sont pas fréquents du tout : on ne bénit pas sur eux hagomel, mais ceux à qui un miracle est arrivé béniront « qui m’a fait un miracle » lorsqu’ils parviennent à cet endroit. Celui qui a marché en chemin, même hors d’un lieu de danger, et sur qui des brigands sont venus pour le tuer, et qui a été sauvé : de l’avis de tous il récite la birkat hagomel :

Sans mention du Nom et de la Royauté - et les Aharonim ont écrit que l’usage est selon le premier avis, et cela se comprend ainsi :